* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Юнг и психосоматическая медицина (Альфред Й. Циглер) понятия, подобно идеям Платона, существуют в виде первообразов (архетипов). Следовательно, понятиереальностиуноминалистовнеизбежносовпадало сосязаемой реал^^осгью^^ейиихиндивидуал^^ост^^.И наобор>от,сторс>нникистро>гогореализма делалиакцентнаабстракции, идее, универсальности. Споры обуниверсалияхнеутихли до сихпор; изменилсявсего лишьпредмет, из-за которого разгорались дебаты. Сегодня, например, эти споры перенеслисьвобласть психосоматическоймедицины При^омсг^орю^ни^^од^ойточ^^^^нияисп^1т^^^ ксвоимоппонентамтакие же негативныечувства, каквовременаАбеляраиАнсельма Кентерберийского(см такжестатью. П.Ханавт.]).По мнению одних, ихпр>отивники — это всего лишь пролетарии-костоправы, по мнению последних, первые — цинично-сварливые«фантазеры», иихсужденияпретенциознонапыщенныинеболеетого. Если однигордятся своей фундаментальностью и умениемподмечатьфакты, то у других мыне удивляемсятому, что пристатистическойоценкедолифункциональныхзаболе-ваний, проводимойвбольнице, резульгатыколеблютсямеждупятью исемьюдесятью процентами Едвали мо^кно предполагать, что такой разбросестьследствие недостаточной подготовкиврачей,—это просто-напросто отражает ихпо-разному типоло-тчеадасбусловленныеподходыкпониманиюпр>облемы Хотя Юнгстаралсявоздавать должное обоимспособампонимания, его антикон-кретизмвсе же очевиден. Будучи по своейпсихической конституции интуитивным и мыслительныминтровертом, он былскорее платоником, нежели циником, иначе мы бы стали искать у него психосоматическую казуистику в собственном смысле слова. У нас часто возникает впечатление, что он игнорировал индивидуальность пациентов, стремясь как можно быстрее показать им сверхличные силы судьбы, сделавшие ихбольными. Длянего патологияотноситсяне столько киндивиду, кего жалобам, сколько к патогенной мифологии, в которую тот вовлечен. Его любовь к общему заходит так далеко, что он вообще не обращается кобычнымнозологи-ческимединицам, а исследует болезнь саму по себе. Он занимается медицинской философией. Поэтому мы тщетно будемискатьунего какое-либо описание невроза навязчивости или истерии, паранойяльной или кататонической шизофрении, не гогоряужеобописанияхбронхиальнойастмы,неврозасердцаили мочекаменной болезни. И все же он высказывает по этому вопросу много важных идей, вдаваясь в содержательные описанияболезненного существованиячеловекаи демонстрируя разностороннюю, совершенно неимоверную эрудицию. Для Юнгаорганы и их функциипредставляютсобой тонкие, реальные, символические образования, место которых могут ^ниматьсходн^^е импо сути структуры; шениявеличин могутбытькакими угодно. Такоепонимание телесностипринимает всеобъемлющие масштабы прежде всего у ЭрихаНойманна(№итагт 1956, 64). Например, вегоописании матка, обладаю^ясвойствамирезервуара, становитсячем-то, что, подобно гнезду, колыбели, кораблю, машине, гробу, способно вмещать, или приближаетсякрастительномусимволуплода, такомукакгранатилимакКрометого, онаподпадаетподсимволчего-то, что оберегаетизащищает онаподобнаукрывающей горе, замку, хижине, дому, деревне и городу, рубашке, одежде, пальто, вуали, а также залу[На11е], кожуре [Hulse] ишлему[Не1т] (слово<у<рывать»[11й11еп] внемецкомязыке происходитот hel). И, наконец маткакакнечто, вмещающее в себя, является также местомвсевозможныхизмененийипо своейсутисходнаспечью, ретортой и Vasher-meticum3, вк^от^о^мс:о^^шалис^ьал^1мическ^е превращенияипреобразования Однако этими—главнымобразомпозитивными—значениями делонеограничи-вается: в символике удерживания и «взятия обратно» этот орган выступает также со своей «пагубной» стороны кактемница, лабиринти пещера. 299