* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЮНГ И ПСИХОСОМАТИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА АльфредЙ. Циглер Как-то в ходе телевизионного интервью К. Г. Юнг назвал сомнение одним из самых характерных качеств своей натуры; более того, оно, в конечном счете, и привело его котчуждению отЗигмундаФрейда, посколькутомухотелосьпонимать своипредставлениякакокончательные инеопровержимые. Юнгпостоянно прихо-дилкновымидеям, апотомуни одно его суждение о человеке не осталосьоднознач-ным Под действиемразрушительной силы сомнений каждое «одно» превращалось унего в «два» или во множество раз «по два». Вместе стем, всю жизньего привлекал иобратный процесс: какимобразомиз двойкисновапоявляетсяединина иликаким образом можно примиритьразделение надвое? ПоэтомуЮнгчасто воздействуетнанас, словно играя красками, какволшебник, который делаетпредметы то большими, то маленькими, виртуозно разрушаетустои или позволяетнапервый взглядпротивоположным элементамвступать в мистические соединения. Чтобы следовать за ходом его рассуждений, нам не нужно обращатьслишкомбольшого вниманияначеловеческую реальность, рассматривать ее в чересчур ярком свете; мы должны, прикрыв глаза, погрузиться в сумеречное состояние, в котором исчезают четкие контуры. В результате этого персоналисти-ческое становится мифическим, обыденное — сакральным, «здесь и сейчас» — универсальным, современное — не имеющимвремени, внешнее — внутренним, и наоборот. Когдаестественные науки объединяются с гуманитарными, телесное тоже становится духовным; больной оказываетсяодновременно здоровым, и не тот врач оказывается лучшим, состояние здоровьякоторого невызываетсомнений, атот, кто по-настоящемувовлеченвпроблемычеловеческого бытия. Чтобы соответствоватьтакомуспособупонимания, Юнгчасто пользуетсяязыком, которыйтрудно превзойтипонеопределенности. Всилунеобходимостионвынужден приглушать яркий светинтеллектуал1>ныхпонятий иприбегатькобразам В результате этого его описания непосредственно проясняют многое, но, с другой стороны, остаютсязагадочными, иносказательными, подчасироническими. Воспроизводя в своей книге «Психология и алхимия» (Jung 1944, 334) титульную виньетку одного старинного трудапо алхимии, написанного в 1677 году, чтобы показатьчитателю дваликаалхимии, Юнгэтимтакже даетпонять, сколькосомнений он испытываеткакчеловек, ^нимаяс^ьтакимн«однознач^1ммат^ериа^ом, Егоподходи, соответственно, еговысказыванияимеютнепосредственноеотношение кпси^о^мати^ес^^ймедини^еи^роист^екаютод^о^^^^^оиздв^облаией^изсф^^ь д^е^ель^^остит^еор)е1изир^о^е1о^^^огоисф^^1практи^ес^^йлогикилаЁоран1а(ес^ вернуlъсякупомянуroйтатулънойвиньетее).Юнгописалэтадваспособапонимания всвоей «Типологии»0и^1946, 40). Будучинесоизмеримыми, они повсюдувступают в столкновение другсдругомВсредневековьеиз-заэтоговозникспоробуниверсалиях междуноминалистамииреалистами Первыеотстаивалифилософскоепредставление, согласно которому такназываемые универсалии, то естьродовые и общие понятия, напримерболезнь, человекилидобросердечие, означаютне болеечемназвания(пош1-na) или слова иронически называвшиеся также flatus vocis1. И наоборот, реалисты постулировалисуществованиеуниверсалий anterem2; то естьониполагали, что общие 298