* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИГИЧЕСКАЯ(КОМПЛЕКСНАЯ)ПСИХОЛОГИЯ деятельности на другой. Длявидов деятельности, которые требуютспецифических умений таких, какохота, война, полевыеработы, строительство домаи т. д.,унихесть специальные обряды инициации. Как правило, они предполагают достижение желаемого результата деятельности путем исполнения фиктивного действия. В странах Европы до сих пор распространены весенние ритуалы, цель которых первоначально состоялав том, чтобы направить энергию, расходовавшуюся зимой или в межсезонье на хозяйственные дела, наполевые работы, требующие весной огромных усилий. В частности, Юнг приводит особенно яркий пример такой церемонии: «Крестьянин весенней ночью приводит напашню свою жену и там совокупляется с нею, чтобы оплодотворить поле» (Jung 1928, 47). Аналогичную функцию, если рассматриватьпсихологически, выполняют обычные и длянашего времени процессии, например, при освящении полей. Закладка фундаментного камня, спусккораблянаводу, школьные праздникивчестьоткрытиянового учебного годаи даже загородныепоездки, проводимые напредприятии, также способнывновь пробудить жажду деятельностиу людей, участвующихвэтихмероприятиях, причем благодаря одному только переживанию общности. Вместе с тем, самостоятельно работающемуинтеллектуалутакиершуалынужныещебольше, особенно еслипочти все свое времяон работаетводиночестве. У писателей, художниковиученыхнередко можно наблюдать определенные действия, которые выполняются совершенно одинаково каждый раз, когда они приступают к работе. По ассоциации с плодотворными рабочими часамивпрошломони такимобразоми в этотразнаправляют свойэнергетический потенциалнажеланные цели. Такие взаимосвязи показывают, в какой мере наш энергетический подход ориентирован наконечную цель Он помогаетпонятьнаправленность, задаваемую архетипическойцелью. Каузальностьи финальность—это мыслительные возможности, и «поскольку душе также присущафиналистическая точказрения, в психологическом смысле недопустимо — и это однаизпричин известной монотонности интерпретаций — относитьсякпсихичеекомуфеноменуисключшельно спозиции каузальности. Символическое понимание причины, к которому мы приходим благодаряэнерreтичеекомуепособураеемотрения, необходимо длядифференциации души. Ибо без символического понимания фактовони оказываютсянеизменными субстанциями, продолжающими действоватьвечно, как, например, происходитпри использовании старой теории сновидений Фрейда. Причина не обеспечивает развития. Для души reductio adcausam3 естьп^ти^по^ожност^ьра^вития, онафик-сирует либидо на элементарных фактах. С точки зрения рационализма это благо, но с точки зрения души—это безжизненностьи безнадежная скука, хотя, конечно, фиксация либидо набазисных фактах для многих людей, бесспорно, просто необхо-димаНо когдаэто требованиевыполнено, душаужене можетдовольствоватьсяэтим и должнаразвиваться дальше, превращаяпричинув средство достиженияцели и делая ее символическим выражением пути, который надо пройти» (Jung 1928, 26). История культуры показывает нам, в какой степени подобным образом удается найтиновое применениепсихическойэнергии. Онавозникаетиз напряжениямежду природой и духом. Доместикация себя самим человеком высвободила большие потенциалы, к^^о^^^енужда^с^ьвн^^^1хсфе^хпри^ожени^. Часто этопроисходило чуть ли не в игровой форме, что можно проследитьв сочинениях схоластов и алхимиков, покав результате вдругне появлялись возможности, приводившие кновым формамразвития Преобразованиеинстинктивнойэнергии в духовныеформывсегда происходит через метафору, связанную свлечением, то есть через символический образ. Юнгнапоминаето том, что в древних культурахогонь добывали с помощью трения;—это оченьтрудоемкаяработа, в ходе которой энергия, вероятно, черпалась из сексуальных представлений. В основе экспериментов алхимиков, пытавшихся 294