* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Аналитическая психология (психология комплексов) Юнга (К. Т. Фрей-Верлин) СассимиляциейАнимы и Анимусасоприкосновение сбессознателънымне завершается. Оно открывается нам во все новых фигурах, и мы снова и снова должны пытатьсявступать с ними какв тесные, так и в дистантные отношения, чтобы тем самым обеспечить себе скромное жизненное пространство, на которое мы можем претендовать в лучшем случае. Ибо не надо забывать, что и внешний мир не прек-ращаетвыдвигатьсвои требования! В чем же цельпроцессаиндивидуации? Предоставим слово Юнгу: «Так ассими-ляция[архетипическихфигур] черезосознаниеихсодержанияестественнымобразом ведетнас назад, кнамсамимкаксущему и живому "нечто", которое зажато между двумясисл^емами^и^иихсму1^о^ад^1^>ем^1ми,^от^емяс^^еео^у^аем^1^исила^. Это "нечто"намчуждо, новсе женеобычайно близко, оно совсемнаше, но все же неузнаваемо, это виртуальное средоточие устройства столь таинственного, что оно может требоватьвсего—родствасживотнымиибогами кристалламиизвездами неповергая насвизумление И даже невызываянашего неодобрения. Это "нечто' ' ивпрямьтребует всего этого, аунасподрукойнетничего, чем можно было бы достойно встретитьэто требование, и для насбудетблагомхотябы расслышатьэтотголос. Я назвалэто средоточие Самостью. С интеллектуальнойточки зренияСамость— это не что иное, как психологическое понятие, конструкция, которая должна выражать неразличимую для нас сущность, которую мы не можем постичь как таковую, ибо онапревосходит возможности нашего разума, как это вытекает уже из ее определения. С таким же успехомее можно было бы назвать "Богомв нас:". По всей видимости, началавсей нашей душевной жизни непостижимымобразом зарождаются в этой точке, и все высшие и последние цели, по-видимому, наней сходятся. Этотпарадокснеизбежен, каквсегда, когдамыпытаемся охарактеризовать что-то такое, что превосходитвозможности нашего разума. Надеюсь,внимательномучшателюркедосгаточноясно,ч1юСамекльимеетстолы<о же общего сЯ, сколько Солнце сЗемлей Спутатьихневозможно. Речьне идетоб обо-жествлениичеловекаили о приниженииБога То, чтонаходитсяпо тусторонунашегю человеческогоразума, такилииначе, длянего недостижимо. Поэтюмуиспользуяпонятие независпмослъипр>евосходсгво определенныхпситческихсюдержанийфак^который выражаетсяв ихспособностиперечеркиватьволю, навязыватьсясознанию ивлиять на нaстр>oенияипoступки»(Jung1928с:, параграф 398 etc.). «Понимание Бога как автономного психического содержания делает Бога моральной проблемой — и это, следует признать, весьма неудобно. Но если эта проблематикаотсутствует, то иБогне существует, ибо тогдаон нигде не вмешивается в нашу жизнь. В таком случае он является историческим понятием-пугалом или выражением философской сентиментальности» 0?^192&:, параграф402). <Оaмс?лъмoжшooхaрaктериювaтькш<:св?roрюдaкoлпенс?циюзaкoнфлш<тмежду внутреннимивнешним Такаяформулировка, пожалуй пригодна, посколькуСамость носитхарактер чего-то такого, что являетсярезультатом, достигнутой целью — того, чтю ос^^есл^^елся^^^ш^юсл^^^^^оисла^^^витсяощугим^^^юс^ем^огихуси^^. Таким образом, Самость — это еще и цель жизни, ибо она — самое полное выражение того, как складывается судьба (что и называется индивидом), причем не только отдельного человека, но и всей группы, в которой он дополняет других до целостного образа. С ощущениемСамости как чего-то иррационального, неопределимого сущего, чемуЯ непротивостоитине подчиняется, но чемуоно привержено и вокругчего оно в некоторомсмысле вращается, какЗемлявокругСолнца, цельиндивидуацииоказы-вается достигнутой. Я использую слово "ощущение", чтобы подчеркнуть им пер-цептивныйхарактеротношений междуЯ и Самостью. Вэтихотношенияхнетничего 261