* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛЩ[ТИЧЕСКЛЯ(КОМПЛЕКСНАЯ)ПСИХОЛОГИЯ тельной фантазии, ровно как и сновидение! Часто кажется что этот мотив сменяет мотив воды. Подобно тому, какводавцеломозначаетбессознательное, таки фигура незнакомой женщины, которую я назвал Анимой, является персонификацией бессознательного. Впринципе этафигураобнаруживается только вбессознательном мужчин, ионоотчетливо проявляется только тогда, когдакачествабессознательного шочuш?ютсI?новитьoядля??цuештa?роблемaтuчньIми. Умужчuшыбесoознaтельное имеет женские признаки, а у женщины — мужские, поэтому бессознательное у мужчиныперсонифицировано ввиде женского существо, обладающего вышеописанными свойствами»0иг^1935, порограф 17). Анимо—это первая фигура, которую встречает мужчинапри проникновении в свое ?олл«?тuвшсебеooозн?тельноe Здесьследуетзаметить, что это проникновение, по мнению Юнго, является?родолж«шuем?редыдущихэтa?овaнaAИзa—катарсиса разъяснения и воспитания (см. выше), о чемсо всей очевидностью свидетельствуют некоторые ?оAожешuяврaботе<<ОтношешuямеждуЯибесoозш?reльным>». Мыхотим особо подчеркнуть, что было бы опасной иллюзией считать, будто в юнгианской т^ерапиип^неб^га^ютскрупу^^н^^«классически^» анализом Техника, которую Юнг использует для «соприкосновения» с Анимой, — это описанный ранее «метод активного воображения». Он еще раз разъясняется здесь с практической точки зрения (Jung 1928c, параграф 366 etc.). В частности, Юнг постоянно подчеркиваетвожностьсознательной позициипо отношению квнутрен-нему событию. По мере продолжения контакта с Анимой и дифференциации отношешuя?нейее неконтролируемые, «феминизирующие» воздействия ноЯ осло-бевают, пока, наконец, эта фигура не превращается в подчиненную сознанию функцию, котораяаналогичноПерюоне регулируетотношешuясвнуlреншuммиром Темсамымокончательно признаетсяееобъективнаяреальность. Естественное следствие признаниявнутренней действительностииее автономии состоитв том, что Я — прежде якобы вся сферапсихики — теперь уже не является средоточием личности. Основной акцентпереносится, скорее, но бессознательное. Это равносильно окончанию прежней — пусть доже и иллюзорной — абсолютной овтономииЯ Оно вынуждено признотьвнутренниесилы, архетипы, вкачествевыше-стоящих факторов и тщательно учитывать их. Вместе с тем «тщательный учет» совпадает по значению с латинским сAовом«reHgю»12, и именно этот смыслвкло-дываетвнегс Юнг, когдаприписывает душе естественную религиозную функцию. Субъективно ошосоответствуетчувству, что человекнаходитсяво власти высшихсил (которыеемуугрожают!), независимо оттого, где онпытаетсяотыскать эти силы — в своемвнутреннем мире или вовне в соответствии с определеннымвероиспове-данием. Юнг утверждает, что при успешном лечении пациентов среднего и пожилого возрастаунего не было ниодногс случая, когдабычеловекне находил доступакэтой религиозной функции и мы склонны согласиться сэтим мнением, если понимать религию в указанном смысле. У нас нет возможности останавливаться здесь но психологии религии Юнга, поэтому мы отсылаемчигателей, интересующихся этой проблемой, кработамЮнга, вошедшимв15-й томего собрания сочинений13. Вернемсякношейтеме Ашuмaмужчишыoоответствует, какужестмечал^^^^^е^ Анимусу женщины. Юнг констатировал, что он постоянно проявляется в виде мшожествaнезшо?омых мужскихфигур Крометого, существуетследующееотличие: он не вызывает, какАнима, разныхчувстви настроений, аскорее проявляетсяв том, что обычно называют«духомпротиворечия». Впрочем, обе фигуры—даже всвоем«?ервичномoостоянuи»—могутокозывать и позитивное воздействие, например, в форме «femme inspiratrice» («вдохновения женщиной») или «духовного вождя». 260