* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Аналитическая психология (психология коммплексов) Юнга (К Т. Фраей-Верлин) рождающим, умирающими кивающимголовой вглубочайшейночи небытия, приближаясь к своему неведомому концу. Только человеческое сознание сотворило объективное бытие и смысл.. .»(Jung1962, 259—260. Курсив мой. — К. Т. Ф.-В.). Несомненная ясность и живость, с которой Юнгописывает это свое озарение, явно указываютнасильнейшую эмоциональность. Очевидно, что речьздесьидетрке не просто о результате научнойработы; скорее, мы видимв этих словах некое кредо, на которое, как можно понять из его сочинений, опирается его терапевтическая и научная работа. Пожалуй, можно сказать, что это центральный архетип, который управляет научной и — какнамизвестно из «Воспоминаний» — неразрывно снею связанной личной жизнью Юнга. В нем мы видим одну из основ его «теории» (воззрения), не результат исследования, а скорее его предпосылку. В связи с этой последнейпредпосылкой, какмыпокязяли выше, следуетставитьвопросне столько о правильности илиошибочности, сколько о подтверждении напрактике. Ответом нанего и являетсявесь трудЮнгаво всехего аспектах. Представление Юнгао человеке приобретаетцельностьблагодаряидее, что архетипы точно так же определяют познание, как инстинкты — поведение. Если мы видимввоздействияхинстинктов, такскязать, проникновениетелеснойсферывпси-хику, то теперь перед нами встает вопрос, из какой же области воздействуют архетипы. Подвпечатлениемих несомненныхпсихическихвлиянийЮнгбез колебаний назвал эту область духом. Если учесть его постоянные заверения, что он — эмпирик и занимается естествознанием, то такая перемена может показаться удивительной: как-никаквсе мыприучены ктрадиционному разделению наестест-венные и гуманитарные науки. Этому Юнгпротивопоставляет то, что естествоиспытатель-эмпирик должен придерживаться реальных фактов ине вправе закрывать глазана феномены, которые, похоже, не укладываются в привычную схему. Любая наука сталкивается на своих границах с вопросами, которые перетекают в область мировоззрения или, вернее сказать, в этой области возникают. Часто именно они оказываютсяпредубеждениями, непроверенными традиционализмами, так или иначе сдерживающими прогресспознания. Хорошимпримером этого служит дискуссия, которяярязвернуласьсредифизиковвокругтакназывяемого «копенгагенского истолкования»квантовой механики, когдаЭйнштейн отвергидею окончательности отношенийнеопределенности аргументом: «Богне игряетвкости!» (Ср. например, Heisenberg 1969,114.) Несомненно, что впризнании духав качестве равноправного принципанаряду с материейвыражаетсяещеодинархетип, которыйноситопределяющийхариктердля всего творчестваЮнга,—полярность(см статьюЛ Шлегелявэтомтоме). Сямапо себе она—такаяжепреюдициальность, кики(монистический) материализм, издесьтакже, повторимся, решающее слово, вконечномсчете, остаетсязаподтверждениемпракти-кой Такимобразом, умозрительный элемент, без которого не обходится ни одно мировоззрение, уЮнгиприобретаетярко выраженный прагматическийхирактер. Оттраничивпсихическую областьот физиологической, мы видим, что психика, очевидно, имееттакжеграницыссверху» Подобно ?oму,каксoднoйс?o??шыoнана?ал-кивяетсянафизику укотор>ойсвоисобственные законы, точно такжесдругойстороны огагаталкивяетсягадухКжвматерияльнойтшшвдуховнойсфересуществуктфякты и закономерности, которые мы должны приниматьпросто как данность, например математику. Иподобно тому, кжфизиканаграницедвухсферчерезинстинктывлияет на душу, точно так же и дух оказывает влияние через архетипы. Оно становится oчевидmш?ам,где?х?яняк?;сями?юroзз?енчеa{иепoзициибезуче?ап???иro?ечищих имфиктов, друтмисловямивфанатазмеТолыюнанекоторомрисстоянииотцентров гравитации архетипов субъект имеетвозможность соотносить друг с другом или п?>o?ивoпoсlавляIъфак?ыип?инципы. Аналогиясинстинктамиочевидна 201