* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Юнг в письмах (Аниела Яффе) пытаются выразить. В опыте все попадает в д вусмысленность психики. Самый великий опыт является также самый малым и узким, и поэтому люди боятся говорить о нем слишком громко или вообще философствовать на эту тему. Ведь для этого человек слишком мал и несовершенен, чтобы можно было отважитьсяна подобную дерзость Поэтому я предпочитаю языкддвусммыслен-ный, так как он в той же степени отвечает субъективности архетипическот представления, как и автономии архетипа. «Бог», например, означает, с одной стороны, невыразимый ens potentissimum, a с другой стороны, совершенно непритдное обозначение и выражение бессилия и беспомощности людей. то есть переживание самой mрадpксальнpй природы- Пространство души необычайно велико и наполнено живой действительностью. На краю его находится тайна материи и тайна духа. Я не знаю, говорит Вам что-нибудь эта схема или нет. Для меня это рамки, в которых я могу выразить собственный опыт. Тот, кто достаточно хорошо изучил сочинения Юнга, посвященные вопросам психологии религии, знает, насколько сильно он чувствовалсвою связь с христианством Темне менее, емуприхoдилoсъoпрaвдывa?ься. 22февраля 1955годаон пишет патеру Лукасу Менцу (Jung 1972b, 460): Ведь для большинства людей остается скрытым, что я стою на христианской основе, ав письме от 5 декабря 1959 года говорится (Jung 1973, 275): Я хорошо знаю свою нетрадиционную манеру мыслить и понимаю- что про извожу впечатление нехристианина. И все же я считаю себя христианином, поскольку мое мышление целиком зиждетсяна христианских представлениях. Я лишь пытаюсь избежать его внутренних противоречий, отстаивая более скромную точку зрения, учитывающую также ужасающий мрак человеческой души. Христианская идея доказывает свою жизненную силу благодаря mpс?pян-ному развитию, то же самое относится и к буддизму. Наше время требует новых религиозных идей, ибо м1ыуже неможем больше мыслить какво времена античности или средневековья, попадая в сферу религиpзнpгp опыта ДляЮнга, в сущности, вопрос сводился к религиозномупереживанию. Длянего важно было знание, ане вера. Но что жевсе-такиозначаладлянего религиознаявера? Об этом он написал 21 мая 1948 года английскому священнослужителю, доминиканцу Виктору Уайту (Jung, 1972b, 126): Ваша статья заставила меня задуматься: есть у меня вера или нет? Я никогда не был пособен во что-либо верить, и я так утруждал себя, что в конце концов уже не знал, что такое вера или что она означает. Благодаря Вашей статье я теперь очевидно, нашел ответ: дляменяверой или эквивалентом веры является нечто, чтоябыназвал почтением. Уменяесть почтение кправде По-видимому, это почтение основывается на спонтанном чувстве, что существует нечто, соответствующее догматической истине, нечто, изначально не поддающееся определению. Но я с почтением отношусь кэтому, даже если яэ^го. в сущности, не понимаю. И я могу сказать, что мой жизненный труд в первую очередь представляет собой попытку понять то, во что другие люди, очевидно. пособны верить. Христианской правде должна быть присуща — как я заключаю — огромная мотивационная сила, иначе нельзя было бы объяснить, почему она 181