* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ. Альфред. Адлер и еговремя социал-демократии (H. L. Ansbacher, R. Ansbacher, 1956, нем. изд., 361); он получил возможность заниматься социально-педагогической деятельностью (открыть консультационные центры, экспериментальную школу). Когда в австрийской политике все больше стали проявляться фашистские тенденции, Адлер уже находился в США. Ему, наверное, больно было видеть, как уничтожаетсяеготруднапример,в19Мгодубылазакрытаоснованнаяимэкспе-риментальная школа. Он наблюдал, каквГермании разрушалась индивидуальная психология, а ее сторонники, которых становилось все меньше, оказались перед выбором: либо, замаскировавшись, продолжать свое дело и ждать лучших времен, либо капитулировать, Емуне пришлосьпережитьаншлюсАвстрии Вторую мировую войну и национал-социалистскую истерию. Не испытывая никаких иллюзий, он следил заполитическими процессами в России, отделялсвой гуманистический социализм от большевизма, от которого ожидал лишь эскалации авторитарной власти и насилия (см. H. L. Ansbacher, R. Ansbacher, 1956, нем. изд., 416—417). Восприятие мрачныхсобытийтого временине смогло разрушитьоптимизмаАдлера, и, пожалуй, только заставляло его углублять свою теорию и участвоватьв общественной жизни с миссионерским рвением, которое не всемнравилось. Он возлагал надеждыначувство общности и воспитание людейисчитал, что его идеиобязательно осуществятся, пусть ивотдаленномбудущем В США Адлер обнаружил у граждан веру в общественный прогресс, очень созвучную его оптимизму. Но он знал неизведанные глубины человеческой души и потому предостерегал людей от соскальзывания в наивный оптимизм Его идеи практическинепретерпели изменений; изменилась, пожалуй, только формаих представления. Так, например, теперьон предпочиталговоритьо стремлении ^совершенству». Д ля нас это звучит патетически. Однако, какпишет Якоби (Jacoby 1974, 35), в Америке такая формулировкачасто употребляется вобыденной речи. Каким бы привлекательным для Адлерани был гуманистический социализм, все же едвали можно ответитьнавопрос, вкакой мере теоретикигуманистического социализмаоказали непосредственное влияние наего психологическую теорию. Вместе с тем невозможно и отрицатьналичие у них общих духовных источников и приверженности Адлерасоциалистическимидеалам Неизвестно, вкакомобъеме онбылзнакомструдамиМаркса Попытки приверженцевАдлерасоединитьиндиви-дуальную психологию с марксизмомон категорическиотвергал Если быпереднамистоялазадачадоказатьвлияние социально-этическихвеяний на Адлера, то можно было бы подумать как о социализме, так и об иудейской традиции иособенно о максимаххристианской церкви Если Шпербер(Spe:rber1970, 46) не смогнайти религиозного мотиваобращенияАдлеравхристианство, то Филлис Боттом(Bottome 1939, 65) усматриваетв этом желание поклоняться божеству, вера в которое характерна для всего человечества, ане просто для какой-то этнической группы. Социальнаясущностьчеловека, согласно Адлеру, объясняетсяфизиологическими задатками, дляпроявления которых, правда, требуется воспитание; для того, чтобы изложить эту концепцию, он вводит более или менее удачный термин «чувство общности». Это понятие часто критиковали и высмеивали, однако с давних пор — после того, какв древнегреческойфилософии произошелповороткантропологии — оно полностью стало созвучно западноевропейскому мышлению. Современная биология подтверждает наличие соответствующих физиологических задатков. Что касается гипотезы о социальнойприроде человека, то здесьсуществуют и радикально противоположные позиции, например, у Гоббсаи Фрейдавпозднийпериод его творчества, утверждающие наличие учеловекапервичнойвраждебности. Такие представленияотстаиваютсяи поныне, но, какправило, человеческая враждебность 20