* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Неопсихоанализ Харальда Шульца-Хенке (Эстер Цандер и Вольфганг Цандер) потребностью — с другой, а потому поначалу может показаться странным, что его выделяют в качестве самостоятельного переживания. Однако речь здесь идет лишь о переплетении, а не о тождестве. Переживание любовного, сексуального побуждения Уже последние три вида потребностей представляют собой очень сложные образования, и, по мнению Шульца-Хенке, в еще большей степени это относится к любовному стремлению. Он полагает, что наряду с чисто сексуальными стремлениями правомерно говорить об автохтонных потребностях как в сфере нежных чувств, так и в сфере эротики, которые не имеют ничего общего с сублимацией. Об этом говорит хотя бы тот факт, что зачатки стремления к нежности можно обнаружить уже на самых ранних стадиях развития, а именно в интенциональной фазе. Шесть этих сфер переживания очень легко соотнести с психологией нормального детского развития. Дюрссен (Duhrssen 1954) попытался сопоставить данные психологии развития с психологией побуждений, связать их друг с другом и на их основе описать психогенные заболевания у детей и подростков. Если теперь мы еще раз взглянем на описанные шесть сфер переживаний в более широком контексте, а именно с точки зрения антиномической конфликтности, то в зависимости от преобладания тех или иных компонентов всю сферу переживаний можно разделить на три части: стремление к обладанию (переживание интенционального, орально-каптатив-ного, анально-ретентивного побуждений); стремление к самоутверждению (переживание анально-агрессивного, мотор-но-агрессивного, уретрального побуждений); стремление к любви (переживание нежного, эротического, сексуального побуждения). Тем самым учитывается также опыт, что с давних времен человеческие конфликты возникали преимущественно в связи с обладанием, самоутверждением и сексуальностью. Поэтому во все времена в совместной жизни людей предпринимались соответствующие попытки их разрешения. Такую же попытку представляют собой и апостольские призывы к бедности, послушанию и целомудрию. АНТИНОМИЯ И АМБИВАЛЕНТНОСТЬ Прежде чем перейти к рассмотрению самой модели побуждений, необходимо более подробно остановиться на особенности человека как антиномического существа. В своих научных положениях Шульц-Хенке постоянно уделял большое внимание «природе» человека. Он считал важным постоянно подчеркивать, что структура всего живого гораздо богаче, чем мы можем охватить ее в теории неврозов. Уже сам факт, что человек является zoon politikon, существом, создающим культуру, и живым существом, знающим о своей смерти, представляет собой его важную характеристику и имеет специфические последствия. Далее, для понимания человека важно иметь в виду, что он должен решать антиномические конфликты, то есть уметь справляться с импульсами, потребностями и желаниями, противоречивость которых неустранима. Слово «антиномия», возможно, у кого-то вызовет ассоциации лишь с великими, трагическими конфликтами, которые роковым образом возникают у человека 311