* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Зигмунд Фрейд корреляции органов, психоанализ же старается, разделяя на парциальные влечения. не упускать из виду взаимосвязь инстинктивной .жизни. В науке следует сначала разделить, затем провести синтез. Мне кажется, Вы стремитесь к синтезу без анализа. В психоанализе не требуется специальной работы по синтезу, индивид позаботится об этом лучше, чем мы. Это относится ко всем влечениям. если мы сумеем их разделить. Однако к сексуальным влечениям Вы в книжке отнеслись несправедливо. Вы нигде не сказали. что они поистине имеют самое близкое отношение и самое большое значение — не для духовной жизни вообще. а (речь идет об этом) для заболевания неврозом. И это как раз из-за Вашего природного консерватизма. Вашей внутренней тяги к бессознательному. к принципу удовольствия. и вследствие особенностей Вашего развития вплоть до культурной нормы. Поэтому я полагаю, что Вам следует преодолеть в себе остатки сопротивления сексуальному. Попытайтесь пересмотреть этот раздел. С терапевтической точки зрения я могу лишь позавидовать Вашей возможности сублимации в религии. Однако красота религии не имеет отношения к психоанализу. Здесь, естественно, наши терапевтические методы расходятся, и пусть так оно и останется. Но, кстати, почему никто из благочестивых не создал психоанализ. зачем пришлось дожидаться совершенно безбожного иудея? С сердечным приветом Ваш старый Фрейд. вероятно. речь идет о работе Пфистера «Что дает психоанализ воспитателю» (1917). Цюрих. 29.10. 1918 ...И наконец вопрос, почему психоанализ открыл не благочестивец. а безбожный иудей. Да потому. что благочестие — это еще не гений и по большей части благочестивцы даже не достойны таких достижений. А кроме того (что меня при моем безмерном восхищении Амосом. Исайей. Иеремией. автором «Иова» и «Притч» весьма огорчает). Вы вовсе и не иудей. Да Вы и не безбожны. поскольку тот, кто живет ради истины, живет в Боге, и тот, кто сражается за освобождение любви. пребывает, согласно Иоанну 4.16. в Боге. Если бы Вы подняли до сознания и пережили в сознании свое вхождение в огромную взаимосвязь. которая для меня столь же необходима. сколь бетхо-венские симфонии для музыки в целом. я мог бы сказать и о Вас: «Лучший христианин, какой только был на земле». 4 февраля 1921 года Фрейд послал Пфистеру «сердитую» открытку, поскольку между Пфистером и Отто Ранком вспыхнула ссора, как прежде между Пфистером и Гансом Захсом. Речь шла о публикации в Венском психоаналитическом издательстве новеллы Георга Гроддека «Искатель души». Фрейд заявил, что будет со всей энергией отстаивать Гроддека. Пфистер, однако, ответил (14 марта 1921 г.) невозмутимо, не дал себя запугать и старался и впредь препятствовать изданию этой книги. После появления «Будущего одной иллюзии» (1927) Фрейд писал Пфистеру (25 ноября 1928 г.), что в его намерения не входит становиться последователем Иисуса Христа, хотя и он в определенных случаях охотно бы сказал: «Прощаются тебе грехи. встань и ходи!» Фрейд спрашивал, а что произойдет, если пациент в ответ поинтересуется: «Почем ты знаешь. что мои грехи прощены?» 8 8