* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ХРИСТОФОРЪ. 433 представлено «въ целости сборное послаще духовныхъ и св-Ьтсквхъ лицъ древняго грече ска го исповедания, отставшихъ на Брестскомъ соборе отъ митрополита ? его сообщниковъ»; такъ какъ въ немъ «говорится о преступлении митрополита, у помянуто о мпогихъ вещахъ, но всемъ изв?ст-ныхъ», то «для объяснения и подтверждения» къ нему присовокуплены «раз-яыя письма, грамоты, законы, посольства». Во второй части, озаглавленной с О томъ, какъ поступали на соборе приверженцы дровней греческой веры, которыхъ д-Ьеиисатель собора (т. е. Скарга) охуждаетъ», разбирается (слова Филалета) «самнй образъ действий лицъ греческой веры, отставшихъ отъ митрополита на Брестскомъ соборе и порицаемыхъ д^е-пнсателемъ, при чомъ разсуждается, справедливы ли эти порицания или н-Ьтъ». Въ третьей части «О монархии или единовластии римскихъ папъ» отвергается право на единовластие иа основапш евангелия, отцовъ церкви и цоркошюй истории. Четвертая часть < О порицаийяхъ цареградской патриархии и похвалахъ соединению ж сообщению съ римской церковью, виска-занныхъ соборнымъ д'Ьеписатсломъ» (въ «Обороиг!'.»)—разбираетъ вопросъ, стоитъ ли унйя съ римский н;ерковыо того, «чтобы изъ-за ноя можно было но справедливости отложиться отъ восточныхъ патрй-арховъ и предаться папе» (слова Фила-лета нъ предисловии). Bei богословския положения, высказанныя въ АпокрисисЬ, могутъ бить сведены къ тремъ главнымъ попятйямъ, какъ зам'Ьчаетъ мзследователь этой книги Филалета: мысли о церкви вообще, о членахъ церкви воинствующей на земле ? о взанмныхъ отношетяхъ этихъ членокъ церкви. Говоря о цоркви вообще, Фила летъ назсгваетъ се единою, всеобъемлющею, нераздельною, не связанною ни времономъ, ни м^стонъ, не принадлежащею никакому отдельному народу, имеюицей один у ю главу 1иеуса Христа и Его же, какъ единую основу (протнаъ латиняпъ, считаю-щихъ апостола Нотра осиповаийемъ церкви, краоугольнымъ камиисмъ, сдиновлаепшмъ и^селонскймъ настиремъ, имеющимъ право вязать и решить). Подъ церковью воинству юнце го на земле Филалетъ въ своей книге разуметь всехъ зшвуш.нхъ подъ благодатью и истшиою христианъ, изъ которыхъ некоторые называются пресвите- рами или епископами и имеютъ одинаковое назначеше учить й пасти стадо Во-I жпе; въ противоположность ветхозаветяымъ i евреямъ, где только часть народа, одно ! колено служило Богу, ныне все христиане j не только въ церкиахъ и церковныхъ обря-j дахъ, по во всей жизни, на всякомъ j месте, во всякое время, во всехъ делахъ отданы и посвящены во славу Христа; поэтому все истинные христиане, хотя бы и миряне, называются въ священномъ писании народомъ избраинымъ.священствомъ святымъ, народомъ святымъ, людьми обновления и священниками Вожйими; взъ этихъ христианъ, какъ членовъ, соединен-ныхъ съ главою — Христоиъ, слагается церковь воинствующая на землЬ; она есть ввноградъ, возращаемый Хрнстомъ по-средствомъ делателей, Его тело, для созидания котораго опъ иосылаетъ пастырей и учителей. Пресвитероаъ, по словамъ Филалета, священное nucaaie не разлнчаетъ отъ епископовъ: первые стали ниже вто-рыхъ лишь по обычаямъ, а не по боже-ствештымъ устаноменйямъ; римскйо папы возвысились также не по божественному установлению; ирако пхъ иуинимать ап-нелляцйи отъ епискоиовъ всехъ странъ, созывать соборы, председательствовать на нихъ и утверждать соборныя постановления — но имеотъ каноническихъ ос-новаипй, не установлено священнымъ ии-санйемъ. Отношения между членами церкви — пастырями и паствою, по словамъ Филалета, определяются съ одной стороны обязанностью пастырей совершать таинства и учить вере и обязанностью паствы повиноваться пастйрямъ, съ другой стороны аравомъ пастырей на преимущество ихъ на соборахъ поредъ паствою и на судъ пре-етупниковъ и правомъ паствы на избрание пастырей, на суждения объ учеаш и вере и на участие въ соборахъ; право на избранйе лицъ на духовныя должности принадлежать издавна наравне духовнымъ и ми-рянамъ. По объясненйю св. Кппрйана, обычай этотъ введенъ для того, чтобы въ присутствии всего народа, который изъ частаго взаимнаго обхождения лучине нее г о знаетъ жизнь и деятельность исаждаго своего члона, были открыты грехи злыхъ я обнаружены заслуги добрыхъ и такимъ образомъ избрание, подтвержденное со-гласиемъ всехъ, могло быть достойнымъ, надлежащамъ, справедливыми М1ряне, 23