* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

182 СУНБУЛОВЪ. ныЙ; сошелъ на землю вторично для спасения рода челов^чеокаго»; 2) «Несть и не искать другого учения»; 5) «Хиельнаго не пейте и плотекаго греха не творите, на свадьбы и крестины не ходите и яа хьгЬльньгхъ бесЬдахъ не бывайте»; 6) «Не женитесь, а кто женатъ, то жать съ женою, какъ съ сестрою»; 7) «Скверных! словъ не произносите»; 9) «Не воровать, а ежелн кто хотя одну копМку украдегь, то на страшном! суде» будетъ наказанъ; 10) «Правила oih содержать въ тайне, ни отцу, ни матери не объявлять; если кнутомъ будут! бнть н огнемъ жечь, то терпеть...»; 11) «Другъ ко другу ходите, ххЬбъ-соль водите, любовь творите, заповеди храните...». С. отрицалъ церковь, таинства, iepapxiro и православные обряды, но нри этомъ не отвергалъ яаружнаго почитания православной церкви н не требовалъ открытаго разрыва съ нею, ч^мъ ииЪдъ въ виду избегать репрессий ио отношению къ сектан-тамъ. Несомненно, что въ этомъ ученш есть черты, связывающия его оъ другими, напр. съ воплощениями Вишну у восточных! народов!, съ дуалистическими взглядами некоторыхъ христианских! сектъ (евхиты, богомилы и пр.), особенно же съ мистическими сектами бичующихся, пляшущахъ, адаматовъ, квакеровъ и т. д.; наконец!, то обстоятельство, что С. запрещалъ всякое книжное учение, чемъ сближался съ казненным! въ Москве ненцемъ Кульманом!, дало цоводъ некоторым! взследоватедямъвъ проповеди С. видеть нечто исторически следующее изъ учешя Кульмана, На самомъ дёле, учение, проводником! котораго въ жизнь явился С., едва ли стоить въ какой-либо связи съ аналогичными ему; скорее всего, что оно явилось совершенно независимо отъ нихъ, общия же черты указываюсь лишь на то, что какъ хлыстовщина, такъ и подобный ему секты въ дру-гвхъ местахъ или в! другое время были вызваны аналогичными же историческими условиями. Условия же тогдашней русской жнзни какъ нельзя более благоприятствовали зарождению, развитию и распространению такой секты. Она явилась реакцией против! унижения личности, и именно— личности крестьянина. Значительные поборы в! пользу церкви, еще большие въ пользу государства, темнота и невежество, наконец!, режим! крепостного права,— все это толкало крестьянина найти какой-нибудь исход! своему унижению, успокоить въ чемъ-лнбо свою душу. И такое ycnoKoeHie давало ему это мистическое уче-н;е, говорившее ему, что онъ такой же человекъ, какъ в другие, и что если его аишь нравственна, то вознаграждение за это он! получить не въ загробнонъ si ре, а уже здесь, воплотивши себе духъ Божий вътомъ илииноыъ образе,—«христа», «богородицы», «пророка» и пр. И примечательно, что громаднейшее большинство, почти вое последователи этого мистическаго учения, по крайней мере на первыхъ порах!, были крестьяне, притом! наиболее бедныхъ местностей и исключительно крепостные (в! то время как! учения рационалистическая своих! адентов! вербуют! среди более состоятельных! слоев! населения). Значительную притягательную силу имела для крестьян! также проно-ведь о воздержании огь спиртных! на» питковъ, о равенстве воех! сектантов! между собою, о широкой взаимопомощи и благотворительности и проч. Первое время проповедь С. не аамечаг-лась; но когда число последователей его стало быстро раоти, начались преследования. Объективных! свидетельств! о преследованиях! С. и его учеников! не сохранилось; существуют! обь ЭТОМ! лишь разсказы саиихъ хлыстовъ, зачастую фантастические. Согласно одному изъ нихъ, С. вместе со своими учениками по приказу царя Алексея Михайловича был! взятъ под! стражу, допрашиваем! и пытан!, но безрезультатно, после чего онъ был! отправлен! в! Москву, где его допрашивал! и пытал! naTpiapx! Ни-конъ й! присутствии боярина Морозова; но последний, убедившись въ невинности С., от! дальнейшаго участия в! его допросе отказался; затея! С. жгли, бросали В! темницу, истязали на Лобном! месте (на Красной площади), наконец! распяли въ Кремле у Спасских! воротъ; въ четвергъ OH! а спустил! духъ, В! пятницу былъ похоронен! в! могилу со сводами, а съ субботы на воскресенье, ровно в! 12 час. ночи, воскресъ. Надуманность всей этой исторш ясна; въ ней со всеми деталями и подробностями повторяется евангельское сказание о последних! днях! Христа; ееть Каиафа (Никошь), Пилат! (Морозовъ); точное совпадете событий по днямъ, даже