* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СУСЛОВЪ. 181 Односельчане зиачительнымъ влшщемъ. Этими качествами онъ обратилъ на себя вняиаше Данилы Филиппова, основателя и, такъ сказать, теоретика хлыстов-скаго учевгя, величавшаго себя «богомъ-саваооомъ», лишости, ворочемъ, полуми-еической. Филииповъ въ. 1652 г. пригла-свлъ С. къ себе въ деревню Старую, поовятилъ его въ свое учете, далъ ему «божество», назвавъ «сыяомъ Божшмъ», и повел!аъ ему идти на проповедь. Первое время С. проповедывалъ среди своихъ односельчанъ и жителей окрестяыхъ деревень; проповедь его пользовалась значительным! успЪхомъ, и у него скоро ооявилоеь 12 «апостоловъ», такамъ же фанатичеекихъ ириверженцевъ новаго учешя, какъ и оаъ самъ, а также «богородица». Во главе этихъ лнцъ С. отправился въ нынешнюю Нижегородскую губершю, остановился сначала въ селё Павлове-Перевозе (нынешня го Горбатовскаго уезда), а оттуда вназъ Q0 Оке спустился къ Волге, повсюду проповедуя и повсюду встречая массы последователей. Его слава распространилась и возросла до такой степени, что онъ везде, где появлялся, встречалъ восторженныхъ слушателей, а въ некоторыхъ местахъ, напр. въ селе Работкахъ, ему, по свидетельству св. Дмитрш Ростовскаго, открыто воздавались божеоия почести. «Въ томъ ските, — говорить святитель въ своемъ «Розыске» (стр. 589),—обретеся некШ мужикъ, его же зовугь христомъ и яко Христа почитаютъ, а кланяются безъ крест-наго знаметя. Онъ водитъ за собою девицу красноличну и зоветь ю матер!ю себе, а вёрующш въ него зовутъ ю богородицею... Седпту же ему, вси люд1е, тамо (въ храме) собравппеся, падша ? »клони-шася тому до земли, а ей истинному Христу... Въ молитве же взываху къ нему овш: господи, помилуй мя! глаголюше; овш же: о, создатель нашъ, помилуй насъ! Онъ же къ нимъ дророчесхая словеса Еокая глаголаша, сказующе, что будетъ каковое воздуха перемЪнеше, и утверждаше ихъ веритн въ онь несомненно». С. возседалъ на особомъ троне, на голове носилъ нечто въ роде венца и проч. УснЬхъ проповеди С. объясняется какъ сущноотью самаго учешя, такъ и историческими услов1ями того времени. С. былъ не столько создателемъ учешя, сколько провоДНИЕОИЪ его въ жизнь, про- поведиикомъ; иесомнеано впрочемъ, что ему принадлежать также и создаше, по крайней uepi дальнейшее развале некоторыхъ тезисовъ и положений учешя. Вся же обрядовая отороыа и все движеше, вызванное этимъ учешемъ,—это целикомъ должво быть приписано С. Сущность его проповеди сводилась къ следующему: «божество» есть субетанц!Я, разлитая въ Mi ре; падешя перваго человека не было; каждый человекъ своей праведной жизнью—про-должительнымъ постомъ, молитвами и добрыми делами—можетъ достигнуть такого иравственяаго совершенства, что почти перестаете отличаться отъ божества, во всакомъ случае делается достойнымъ стать «сосудомъ» божества, которое, «ради без-Еоро5ности жизни, чистоты сердца и святости делъ» такого человека, «селится въ него и дейотвуетъ въ немъ и посредствомъ него», селится въ образе «бога-отца» или, что чаще, «бога-сына», «христа»; «сущность» Христа можетъ воплотиться то въ одномъ, то въ другомъ человеке, даже въ несколькихъ одновременно. Эта мысль иллюстрируется словами одного изъ хлы-стовскигь песнопенШ: «Оаъ (Христосъ) пречистой своей плоти подвигь земной еон-чилъ, а въ другихъ плотяхъ избраниыхъ еще кончаетъ, а въ иныхъ плотяхъ из-браяныхъ еще начинаетъ». Поэтому можотъ быть много «хриотовъ», даже одновременно. (Изъ этого положения «христовщины» пу-темъ искажешя повидиыому произошло и названхе учен1я—«хлыстовщина», хотя нетъ недостатка также и въ другихъ объяс-нешяхъ). Христосъ-Искупитель есть не единственшг, а лишь исторически первый человекъ, въ которомъ впервые пребывало «божество». Черезъ новыхъ избранниковъ получаются яовыя откровенгя, открывается новое Евапгел1в, следовательно св. Паса-Hie и предав1е становятся вообще язлшинами. Нравственная сторона учешя носить дуалистическШ характеръ: душа—начало доброе, пють—начало злое; поэтому последнюю необходимо обуздывать различными способами, въ томъ числе воздерживаю ем ъ отъ брака (ноложеше, ставшее главнымъ у скопцовъ). Счятая себя воплощешемъ «божества» въ образе Христа, С. всюду проповеды-валъ эти основы >чешя и связанная съ нимъ 12 заповедей; главнейппя изъ нихъ: 1) «Я есмь богъ, пророками предсказан-