* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
КИРИЛЛЪ, 653 Святым*, въ Сборн. Новг. Соф. бил, XYI в., въ четв., Jte 498 л. 181—178; б) три молитвы на исход* души въ Каноннике XYI века братьев* Салтыковых*. Въ томъ же Каноннике помещены дв% моиггвы «инока Кирилла спатн хотящим*» и «молитва святого Кирилла о искоушенш сонном*», который ?^??????, составитель Канонника также желал* усвоить Туров скому епископу. Наконец*, къ числу молитв ословШ» сосга-вленныхъ преп. Кириллом* туровскимъ, относится «канонъ молебный», сохрани-вшШся с* именемъ автора («Кирша греши аго») въ «Обиходе церковном* разных* молешй» Новг. Соф. бил., XIII—XIY в., и так* называемое «Исповедаше». Это последнее следует* отличать отъ fпомина-Н1Я и исповедатя» Кирилла епископа Туровскаго, изданных* М, И. Сухомлиновым* и представляющих* собою переработку молитвы св. Кирилла «въ субботу по заутрени», Что же касается до «канона великаго» («о покаянш, к* Господу, по главамъ азбуки»), о котором* упоминает* проложное «сказате», то онъ считается утраченным*, такъ какъ дошедшШ до насъ «канонъ молебный» писан* не по главам* азбуки. Въ харатейном* списке моллтвъ ев. Кирилла, принадлежащем* Б. В. Барсову, находятся правда «стихи» ? «?????», названные «азбуковником*», но что это за молитвы доселе не выяснено. Как* автор* и проповедник* Кирилл* туровсшй былъ представителем* иекусст-венно-виттеватаго красноречия, вызванная къ жизни потребностью праздничных* панегириков* (вследств1е богослужебно-уставныхъ предписаний). Большинство его проповедей (8 изъ 9) относится къ разряду торжественных* праздничных* слов* (genus panegyricuro), въ которыхъ нестолько изъясняется, сколько образно и картинно излагается воспоминаемое въ тот* или другой праздник* собыпе. Этому картинному изюженш обыкновенно бывает* посвящено все с одержан te слова отъ начала его до конца. Въ приступе проповедник* выражает* какую либо общую мысль, приспособленную къ последующему изложению, затем* в* самом* слове обыкновенно изъясняетъ предмет* праздника, раскрывает* обстоятельства воспоминаем аго собьтя, его значеше и следсгвш и указывает* его переносный таинственный смысл*. Наставлений иди практических* применен^ содержанщ слова къ 1 слушателям* (паренезиса), какъ особой части его, Кирилл* туровскШ не дает*. Лишь несколько нравоучительных* замечаний делает* он* изредка в* заключении. Исключение составляет* притча «о чеяо-вЬчестей души и о Tiuecn» (написанная, какъ и сказанге «.о черноризьчьетем* чину»), въ особой форме экзегетической беседы, где нрав о-обличительный элемент* сравнительно более заметен*. Уже этими особенностями своихъ слов* Кирилл* туровскШ сближается съ представителями искус ст вен наго византшскаго краснореч!Я (YI—XI в'Ьпов*), образцам* котораго въ векъ Симеона Болгарскаго подражали и славянские проповедники 1оадн* экзархъ, епископъ Климент* и дру-rie и который после принят русскими хрисланства скоро быдъ перенесенъ и в*.пределы южной Руси—наряду съ без-искусственным* поученьями, необходимыми для новопросвещенных* въ вере. Въ Византги этотъ искусственный род* красно р^чш в* проповедничестве получилъ применение еще въ IV веке, а въ перюд* после-ЗлатоустовскШ неумеренное пользование риторикою уже стало оттЬснять въ проповедях* прежнюю назидательность и непосредственность. В* погоне за широковещательными фразами, напыщенным* изложен!емъ и изысканною отделкою конструктивной стороны у авторов* проповедей YI и последующая столетий наблюдалась склонность избирать темы, предоставлявшая возможность показать рессурсы своего риторизма, которым* часто едва прикрывалась пустота содер-жашя. Переводные памятника этого и более равняю краснореч1я уже въ XI сто-лЪтш получили доступ* на Русь, где распространялись не только въ письменности, но и прочитывались за богосдуже-шемъ. Следы вд^янш зтнхъ образцов* можяо заметить у насъ уже на знаменитом* слове «о законе и благодати» и въ трудах* мниха 1акова. Ото вл1яше не ослабло въ южной Руси в* XII веке, и лроизведешя св. Кирилла были лишь i дальнейшей стад?ей на пути лодобнаго подражашя. Но это подражан1е сказалось здесь не столько въ содержаши, сколько въ литературной отдЬлкЬ слов*. Справедливо поэтому внешнюю сторону ихъ сравнивают* с* мозаичными картинами визан-тШскаго стиля. Каждое из* слов*, будучи проникнуто одною мыслш, въ тоже время