* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КЙРИЛЛЪ. 651 который не былъ известенъ въ древней письменности съ црозвищемъ «Философа». По недоразумЬтю слово это въ числе творенШ туровскаго епископа было издано К.' 9. Калайдовичемъ, хотя это ничуть не прибавило основашй въ пользу происхождения слова отъ проповедника ХЦ в^ка. Со стороны содержашя оно пред-ставляетъ собою повесть q мытарствахъ, переработанную изъ « Виден ia Эеодоры», извйстнаго по житш Василия Новаго и въ щиемахъ изложения отличается значительно отъ подлинныхъ сочиненШ св. Кирилла. Следуетъ однако заметить, что правильная генеалогия текстовъ разсматри-ваемаго слова не можегь быть исчерпана пересмотромъ одного печатнаго материала, почему не только вопросъ объ авторе слова «о мытарствахъ», но и о времени его происхождешя следуетъ считать открытыми 6) «Слово святаго Кирилла о не-бесныхъ силахъ, чего ради созданъ бысть чеювекъ на земли», составляло, вероятно, вместе съ нимъ две части однаго более обшпрнаго сочинешя, такъ какъ соединено со словомъ «о мытарствахъ» въ слове на соборъ Архистратига Михаила. Отождествлять автора слова «о небесныхъ силахъ» со св. Кирилломъ туровскимъ по меньшей мерЬ рисковано. 7) «Слово святаго отца Кирила о первозданнемъ» встречающееся въ рукописяхъ въ виде отдельная) оочинвшя, есть простое сокращение (отрывокъ) изъ слова «о мытарствахъ», сделанное, вероятно, какимъ-либо пере-писчикомъ. Поэтому усвоять это слово св. Кириллу туровскому такъ же затруднительно, какъ и все слово «о мытарствахъ». 8—11) Кром$ перечисленныхъ словъ св. Кириллу туровскому изследова-телями усвояются многш друия, ветре-чаюпцяся въ древней письменности по-учешя еъ именемъ Кирилла (святаго, иди епископа), хотя и безъ точнаго обозначе-шя какого именно, туровскаго ли, ростов-скаго ли, митроиолита ли, белозерскаго, или какого-либо иного, но усвояются туровскому проповеднику — вполне произвольно, большею частью безъ достаточ-ныхъ или какихъ-либо доказатальствъ. Сюда, принадлежать напр. слова: «Слово о страсё Божш», «Слово о томъ яко неза-бывати оучителей своихъ», «Слово въ первую неделю поста на сборъ». 12—13) Наконецъ, митрополитомъ Макар^емъ было высказано предположеше, что св. Кирил- лу туровскому можно приписать сочи-неше, известное въ рукописяхъ подъ заглаВ1емъ: «Кирилла монаха Похвала святыхъ и преп. отепд. нашихъ Евеим^а великаго и Саввы освященнаго». Но оно принадлежать перу греческаго автора Кирилла скиеопольскаго. — По мнйтю архимандрита Леонида Кириллу туровскому принадлежать «въ неделю мясопустную Кирилла мниха сказаще евангел!я отъ Матвея >. Въ действительности же слово это есть 47-я беседа Константина, епископа болгарскаго. Такимъ образомъ изъ длиннаго ряда пршшсываемыхъ св. Кириллу поученШ можно признать за действительно принадлежащая ему только 8 словъ на праздничные и воскресные дни и «притчу о человечьего души». Что же касается до нраво-учительныхъ сочинений, обращенныхъ къ инокамъ, то Кириллъ туровскШ несомненно бшъ авторомъ: 1) «сказания о черноризьжьстЬмь чину, отъ вьтхаго закона и новаго, оного образъ носяща, а сего дЪлы съвьршающа», такъ какъ съ име-ненъ «Кирилла епископа туровскаго» «ска-заше» это помещено уже въ авторитет-номъ списке его творешй (??? века). Другая сочяневая къ инокамъ, обыкновенно приписываемый ему, могутъ быть сближаемы съ подлинными его твореншми менее тесно и менее безусловно. Такова прежде всего 2) «повесть къ Ва-силыо Игумену Печерьскому. Притча о белоризв^ человеце, и о мнишьстве, и о души, и о покаянш». Во-первыхъ, какъ было уже замечено, при поставлена Ва-сил1я на печерское игуменство въ 1182 г. присутствовадъ туровсый еписконъ Лаврентий, и если бы уевоять «повесть къ Василию игумену печерскому» перу св. Кирилла, то пришлось бы признать, что после 1182 года онъ былъ еще живъ, но не имелъ епархш. Но если бы принять это предположение и утверждать, что «повесть» написана после 1182 года, когда Васил1и былъ возведенъ на игуменство, то, во-вторыхъ, малопонятными оказались бы слова повести о Печорской Лавре. Если бы ВасилШ, къ которому адресовано послание, былъ въ то время игуменомъ печерскимъ, то подробности о местонахождении находившейся подъ его управ-летемъ Лавры (въ Kiese), ея основателе и славе были бы излишни въ «посланш». Следуетъ, впрочемъ, заметить, что содер-