* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДОСТОЕВСКШ. 653 коже, что въ слЗщвдцяхъ поколйшяхь эта же масса ставить хазненныхъ на пье-десталъ и имъ поклоняется (болйе или менее). Первый разрядъ всегда—господних яастоищаго> второй разрядъ—гоеподинъ •будущаго. Первые сохраняютъ м1ръ и cpi-ужножаютъ его численно, вторые дви-гаютъ М1ръ и ведутъ его къ цЪли. И тЪ и друпе EiitioTъ совершенно одинаковое право существовать. Одпймъ словомъ, у меня вс4. равносильное право иыйютъ и— vire la guerre eternelle^—до Новаго Iepy-салима, разумеется... Вообще, людей съ лов ой мыслью, даже чуть-чуть только способный« сказать хоть что-нибудь новое, необыкновенно мало рождается, даже до странности мало. Ясно только одно, что порядокъ зарожделш людей всЬхъ этихъ разрядовъ и подразделений, доляшо быть, весьма вйрно и точно опредйлееъ какнмъ-либудь закономъ природы. Законъ этотъ, разумеется, теперь недзв^стенъ, ноявЪ-рю, что онъ существуетъ и впослйдствш можетъ стать извйетенъ. Огромная масса людей—матер^алъ, для того только и существуетъ на св1тё7 чтобы, наконецъ, черезъ какое-то усилие, какимъ-то таин-ственнымъ до сихъ доръ продессомъ, посредством какого-нибудь перекрещивания породъ к родовъ, понатужиться я породите, накопецъ, на св^тъ, ну хотя изъ тысячи одного, хотя сколько-нибудь самосто-ятельнаго человека. Еще съ бол?е широкою самостоятельностью рождается, можетъ быть, изъ десяти тысячъ одинъ (я говорю примерно, наглядно). Еще съ бол?е широкою —изъ ста тысячъ оденъ. Гениальные люди иэъ мвллхоновъ, а велик!s генш, завершители человечества, можетъ быть, ко лстеченш многихъ тысячъ мил-' люповъ людей sa земл^. Однимъ словомъ, въ реторту, въ которой все это происходить, я не заглядывалъ. Но определенный законъ непременно есть и долженъ быть; тутъ не можетъ быть случая». Приведенною теор!ей объясняется и преступлен^, совершенное Рае&ольниковымъ: онъ «осмелился», «дерзнулъ» дойти противъ нйяоторыхъ установившиеся въ обществ i возрйшй, н, согласно своей теорш? онъ принадлажнтъ къ веобыкновеннымъ людямъ. Ясно, что авторъ отвергаетъ эту теор1ю? протестуешь противъ нигилизма, который, по определению Н. А, Зверева, въ этомъ роаганй представленъ еще въ нер^ вой стадш своего развитш, какъ «отрицание в-Ьрующее». Раскольник овъ в&ритъ въ спасительность своей теорш, л эта BEpa нрдводитъ его къ убшетву старухи-ростовщицы, но авторъ осуждаетъ своего героя, какъ человека, действующего на-слл1емъ, и это осуждение ярче всего выразилось въ противопоставлении Раскольников у прекраснаго образа Сонечки Мармеладов ой. Какъ проститутка, Сонечка можетъ быть сравниваема съ техгомъ Фан-тижы въ романа В. Глого aLes miserables», яо разница между этими личностями очень велика: въ то время, какъ Фантика до крайности идеализирована у В. Гюго, До-стоевсшЁ взялъ свою Сонечку изъ действительной жизни. Онъ доказываете что она сохраняешь нравственную чистоту и цельность, несмотря на грязную обстановку, въ которой ей приходится вращаться. По своему умственному развит™ она стоитъ весьма невысоко, но при всемъ этомъ у нея есть прочно сложившееся нравственное шровоззрите, котораго пошатнуть нельзя никакими силами, и ея немудреная р^чи благотворно дМствуютъ на Расшяьникова, раскрывая ему тщету и ложность его высокихъ мудрствовашй. Благодаря СонечкЪ Мармеладов ой совершается возрождение Расяольннкоза, его постепенное освоболщен!е отъ т?хь теоретические по строешй, которыя привели его къ преступлений, ж въ kohue романа у Раскольникова промелькнула мысль: «раз-bi могутъ ея убйждетя не быть теперь и моими убежденьями? Ея чувства, ея стремлентя, по крайней utpiu, — а эти чувства и стремления, истекавпия изъ евангельскаго учен!я, были прямо противоположен его теориямъ. Хотя въ этомъ романй Достоевсшй и оеудалъ теорш нигилиста, все же онъ не можетъ сопоставляться съ ???? романистами 60-хъ го-довъ, которые выступили съ обличениями этого движешя. «Читатели, какъ говорить Страховъ, привыкли видеть въ нигили-стахъ, во-ггервыхъ, людей екудоумныхъ и скудосердечныхъ, людей1, лпшенныхъ ясной силы ума и живой сердечноaтеплоты. Люди эти строятъ собственкымъ умомъ теор1п, совершенно оторванный отъ жизни, доходящая до величайжихъ нелепостей. На основашн этихъ теор1й они извра-щаютъ свою н чужую жизнь и жевутъ въ этомълзвратценш, ве понимая ине чувствуя