* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ДАШЙДЪ. 85 няя все зав'Ьты преподобнаго I ос и ? а, онъ строго поддержи пал ъ данный монастырю его основателем^ уставъ,какъ административными м'Ьрами, такъ и пастырскими по-учешями. Отъ времени его игуменства сохранилось его поучеше объ ипоческомъ законе и правилахъ общаго жтая, въ ко-торомъ утверждается основной прикципъ общежительныхъ монастырей: неимйше личной собственлостидля монаха, и этотъ принципъ проводится до самой последней степени—до запрещешя монаху иметь собственный книги и иконы. Crporit ри-горязмъ настоятеля вызвала противъ себя даже письменную жалобу волоколамскихъ монаховъ. Слава о волоколамскомъ игумене, какъ о мудромъ наставнике, распространилась за пределы монастыря. Къ нему за сов'Ьтомъ обращался князь Юрш Ивановичъ Дмитровскш ? полуталъ отъ него въ ответь особое послаше. Будучи въ стйнахъ Волоколамска™ мо-пастыря, Даншлъ началъ приготовляться ? къ литературной деятельности въ защиту идей своего воспитателя—преподоб-наго 1осифа, Во время своего игуменства онъ занимался составлсшеш, сборника церковныхъ правилъ, чт& находилось въ связи еъ современными це ? ко ? но-общественными вопросами. Въ то время въ русской церковной жизни происходила борьба двухъ противопололшыхъ напра-вленш: Ьсифлянъ ж еаволжскихъ старцевъ (последователей Ннла Сорскаго). Ко-ренныя разностп этихъ направлений касались многихъ соврем енныхъ церковно-общественныхъ вонросовъ. Хосифляне получили тогда значение политической партли, которая сливала церковь и государство. По ихъ воззрйшямъ, Государь является главою церкви а всл^дствш этого долкенъ быть етрогимъ блюститедемъ всйхъ церковныхъ пнтересовъ; это отношеше являлось выгод-нымъ для об'Ьихъ сторонъ: государственная власть проникала во вс?, даже не подходяща ей, сферы церковной жизни, а церковь, отказываясь отъ своей самостоятельности, взамЗшъ того получала отъ государства обязательство защищать вей ея права и интересы. На этомъ основанш Тоснфляне требовали сохранения земель-ныхъ влад^шй мопастырей и казней для еретиковъ и противников ь церкви. Это напр авлеш'е примыкало къ возраставшему въ то время самодержавно московских^ князей. Заволжцы яге строго разделяли церковь ? государство, предоставляли церкви независимость отъ светской власти въ д-Ьлахъ духовныхъ, и если, съ другой стороны, п допускали вмешательство духовенства въ св'Ьтск1я дела, то не иначе, какъ s только во им защиты религюзнонрав-ств енныхъ пнтересовъ своей паствы. Верные своимъ принципами заволлецы воз ставали противъ монастырскихъ земельныхъ влад'ЬнШ и бсЬхъ пресл-ЬдованШ и казней еретиковъ. Они признавали .необходимыми только М'Ьры духовпо-правственнаго воз-дЪйств1я на еретиковъ. Последователи за-волжскихъ старцевъ болte симпатизировали старымъ уд'Ьльно-в-Ьчевымъ и земски мъ порядкамъ. Первый перюдъ борьбы мелсду воззрениями Ннла Сорскаго и Госифа Волоцкаго происходилъ въ княжеше Тоанна III п закончился торжествомъ последняго. Намо-сковскпгь еоборахъ 1503 и 1504: го до et, вопросы объ отношовш къ еретикаыъ и о земельныхъ владешяхъ мопастырей получили свое разр'Ьшеше совершенно согласно съ духолъ воззренШ преподобнаго Госифа. Но литературная борьба между двумя направлениями продолжалась и после со-боровъ 1503 и 1604 годовъ. По смерти преподобнаго Няла Сорскаго (-н1508 г.) носителемъ и защитникомъ его идей вы-ступилъ л по к ъ Васс1анъ Косой, бывшШ князь Патрнкеевъ. Будучи бшзкншъ род-ственникомъ великаго князя Гоанна III н вмещавшись въ политическ1я интриги старо-боярской партпг, князь Патрикёевъ насильно былъ пострижет, въ монахи въ Кирнлло-Белозорскомъ монастыре, где и сделался учецикомъ Ннла Сорскаго. Въ 1503 году Васс1анъ лрибылъ въ Москву. Какъ велшеокняжеекш родственннкъ, онъ вошелъ въ милость преемника 1оанна III (-1-6 окт. 1503 г.), Василия Гоаняовича, и сделался его домашнимъ человекомъ. По смерти митрополита Симона (-t-loll г.), рйшавшаго на еоборахъ вопросы въ духе преподобнаго 1осифа Волоцкаго, на пре-столъ московской ышгрополш вступилъ, можетъ быть не безъ вл1яшя Вассхана, Варлаамъ.приверженецъ идей заволжскнхъ старцевъ. Перевесъ, повидимому, склонялся на сторону идей заволжцевъ. Смелый н энергичный Васетнъ Косой, живя въ Москве, встуанлъ въ литературную полемику съ