Спиркин

Спиркин, Александр Георгиевич

[р. 24.01.1919] - философ и психолог, спец. в обл. проблем сознания, гносеологии и диалектики; д-р филос. наук, проф. Род. в с. Чиганак (ныне Аркадакского р-на Саратовской обл.). В 1941 окончил Ин-т дефектологии (ныне ф-т Моск. пед. ун-та). С июля по ноябрь 1941 - на трудовом фронте. В 1941-1945 - политзаключенный. Реабилитирован (1957). В 1945-1946 - н. с. Ин-та неврологии АМН СССР; в 1946-1952 - н. с. ИФ АН СССР. Ведет преп. работу по психол. и филос. с 1946. В 1952-1953 - декан дефектологич. ф-та Моск. заочного пед. ин-та. С 1954 работает в изд-ве "Сов. энциклопедия", в 1960-1970 - зав. редакцией филос., а также зам. гл. ред. "ФЭ". С 1962 - ст. н. с. ИФ АН СССР, с 1978 по 1982 - зав. сектором диалектического материализма, затем - гл. н. с. Вице-президент Филос. об-ва СССР (1971-1975). Предс. секции филос. проблем кибернетики Науч. совета по кибернетике при Президиуме АН СССР (1962-1981); зав. лабораторией биоинформации при Об-ве радиотехники, электроники и связи (1979-1984). Чл.-корр. РАН. Канд. дисс. (1948) посвящена проблемам соц. психол. в трудах Г.В. Плеханова; докт. дисс. (1959) - проблеме происхождения сознания. Гл. ред. труд С. - "ФЭ", явилась значительным событием в дух. жизни страны 60-х гг. "Она освоила с т. зр. марксизма и сделала материалом обучения и просвещения всю мировую соц.-филос. мысль, включая заруб. современность. Это - значительная интеллектуальная ценность... Душой "Философской энциклопедии" был А.Г.Спиркин" (М.Капустин. Конец утопии? М., 1990. С.399). Для "ФЭ" С. написал ряд статей, среди к-рых: "Философия", "Мировоззрение", "Методология", "Сознание", "Диалектика", "Восхождение от абстрактного к конкретному", "Наука" [в соавт.], "Восприятие" [в соавт.], "Любовь" и др. Центр. проблематика науч. иссл. С. связана с разработкой фундам. филос. и психол. теории сознания и самосознания. С. в течение трех лет занимался в Сухумском питомнике иссл. поведения обезьян с целью уяснения биол. предпосылок возникновения человека. В публикациях С. анализируются проблемы происхождения и ист. развития сознания; сознания и языка; общения и взаимного понимания людей, эпох и культур; истории теорий сознания в за-падноевроп., вост. и рус. филос. мысли; сознательного и бессознательного; рациональных и интуитивных форм постижения реальности; паранормальных состояний сознания и подсознания; сознания, знания и веры; особенностей религ. сознания и опыта; проблемы чуда; феномена ясновидения и др. экстрасенсорных явлений. Значительное место в работах С. занимает иссл. филос. проблем человека: человек как личность; личность в зеркале своего "Я"; уникальность человеч. бытия. Разрабатываются также понятия творч. личности, одаренности и ее уровней: "талант" и "гений". Одна из важнейших тем иссл. - смысл и предназначение филос. С. принадлежит один из лучших отеч. учебников по филос., выдержавший 3 изд. (1963, 1966, 1967). Гл. идея, выдвигаемая С. с начала 80-х гг.,- критический пересмотр устоявшихся в маркс. филос. упрощенных воззрений, согласно к-рым человек и его разум возникли в результате эволюции, уходящей корнями в царство животных. С. склонен считать более верными идеи катастрофизма и креационизма. Это не исключает признания принципа эволюционизма и заслугу Дарвина, гипотеза к-рого опирается на большой фактический материал. Однако С. считает несостоятельной концепцию Энгельса о роли труда в процессе превращения обезьяны в человека, аргументируя это тем, что труд - это сущностная характеристика именно человека, а не обезьяны. Отклоняя положение о "первичности материи и вторичности сознания", С. обосновывает идею совечно единого сущего, в рамках к-рой человек предстает как существо космич., биол., соц. и разумное. Подчеркивается соотнесенность человека с Богом, к-рый понимается как универсально-смысловой, формообразующий и регулятивный принцип всего сущего (Абсолют). Отсюда - вывод о необходимости веры в Бога, без к-рой теряется смысл бытия вообще и человеч. в частности. В кн."Философия" С. переосмыслил историю филос., показав несостоятельность т. зр., согласно к-рой история филос. есть история борьбы материализма с идеализмом. В этой работе по-новому излагаются проблемы религии, соц. филос. и филос. истории. Подвергаются критике разл. виды тоталитаризма. С. считает, что в составе философского мировоззрения кроется древнейшая идея, именуемая судьбой. Судьба относится к числу древнейших идей в составе дух. культуры народов мира, и несмотря на смену разл. пластов культуры в ходе всемирной истории, на существенные изменения в осмыслении мира и человека, а также преобразований в самом человеке, в укладе жизни наций, идея судьбы с удивительным упорством сохраняет свой статус одного из ключевых понятий в мировоззрении. По мнению С., "размышлять и писать о судьбе - значит рыться в темных глубинах сокрытого сомнительной надеждой схватить щупальцами мысли суть дела: но не думать об этой сути невозможно!"

Соч.: Учение И.П.Павлова о сигнальных системах. М., 1949; Формирование абстрактного мышления на ранних ступенях развития человека // ВФ. 1954 . № 4; Мышление и язык. М., 1958; Происхождение сознания. М., 1960; Абстрагирование. // ВФ. 1960. № 1; Курс марксистской философии. М., 1963 (1-е изд.); О некоторых философских проблемах кибернетики // Проблемы кибернетики на службе общественных наук. М., 1964; Происхождение категории пространства // ВФ. 1964. № 3; О соотношении понятия и слова // Там же. 1965. № 6; Сознание и самосознание. М., 1972; Человек // Большая медицинская энциклопедия. 1975. Т.28; Человек, культура, традиции // Традиция в истории культуры. М., 1978; Основы философии. М., 1988; Диалектика. [В соавт.]. Интуиция; Самосознание; Противоречие и др. // ФЭС. 1989; Философия. Учебник для вузов. М., 1998; Философия. Учебник. М., 2000.