* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

133 являющееся потомъ и въ позднейгаихъ р с л и п о з н ы л ъ в о з з р е ш я х ъ , сродственно съ древнейшими взглядами Веды. Впрочемъ пе достаетъ еще многихъ с у щ е с т в е н н ы х ъ доказательств!,, чтобы окончательно принять п о с л е д н е е положение. Что с о о б щ а ю с ь Китайцы о самой древнейшей династш И м п е р а т о р а Гоангти, жившаго за 9698 л. до P. X . и т. д. находптъ свое самое древнее п о д т в е р ж ­ ден.^ только въ книгахъ КонФуц.я (около 551 г. до P. X . ) . Б о л е е достоверно с у ш е с т в о в а ш е владычествовавшей династш Xia (за 2207 л. до P. X . ) . Первая же исторически достоверная д и н а с т есть династ.я Тшеу (отъ 1 1 2 2 — 2 4 8 г. до P. X . ) . Р е л и п о з н ы я системы въ К и т а е , по времени ихъ р а с п р о с т р а н е ш я суть гледующш: 1) Вероятно распространившаяся въ Китае пзъ Тибета, а можетъ быть и п р и ­ несенное образованнымъ племенемъ древнейшее у ч е ш е о Небе, (Варуна—oucavo; у АрШцевъ), или первоначальномъ р а з у м е ; хотя это у ч е ш е и приписывается основателю государственнаго порядка въ К и т а е , миоическому лицу Фохи и с о ­ держится отдельно въ священныхъ книгахъ нити Кннювъ, но т е м ъ не менее тотъ видъ этого у ч е ш я , въ которомъ опо существуетъ теперь, оно получило, по б о л ь ­ шей части, впервые, отъ КонФуц.я. 2) У ч е ш е Лао-Тзе, (появившееся вероятно за 40 или 50 л е т е до КонФушя), который можетъ быть подъ вл.яшомъ древннхъ ученга, можетъ быть Инд.йскихъ, придалъ древнему у ч е ш ю более Метафизически-Пантеистический х а р а к т е р ъ . Это у ч е ш е содержится въ с о ч н и е ш и 7 & а о - т е - К и н г а 3) Учеи&|е Конфуция, или К х о у н г ъ - Т з е у (за 551 г. до P. X . ) , к о т о р ы й п р е д припялъ очистить и упрочить древшя учеши и пытался па п р и н ц и п е самопознангя и цели усовергиенствовашл, представить рацюпальпое нравоучение и у ч е ш е объ облзаппостяхъ для в с е х ъ жизненныхъ отпошешй. 4) Буддизме, проникнувшШ въ Китай вероятно за 200 л. до P. X . , и, р а с ­ пространившийся ЗДЕСЬ подъ именемъ учешя Фоё, еще и теперь составляетъ н а ­ родную р е л и п ю въ Т и б е т е , въ Форме Да л а й - Л а м а и з м а . Между темъ какъ въ К и т а е , хотя буддизмъ, подъ вл.&яш&емъ М о н г о л ь с к а я владычества, и имелъ б о л ь ­ шой y c n i i x i , у ч е ш е КонФушя осталось преимущественно р е л и п е й высшихъ д о л ж н о с т н ы х ъ лицъ государства. Монголы овладели государствомъ въ 1260 г. по P. X . и основали въ 1280 г. новую династ!ю, за которой потомъ следовала Китайская династия Миша, кото­ рую ниспровергли Манджуры, основавш.е въ 1644 г. другую еще и теперь ц а р ­ с т в у ю щ у ю , но много р а з ъ потрясаемую впутрениими революш&ячн, династпо Тхаи-Тсинга. Общественный и государственный порядокъ (60) въ К и т а е основываются на т и п е семейства, какъ па первоначальной Форме нравственнаго соединешя. Но духовная сила, действующая въ Китайцахъ, есть по п р е и м у щ е с т в у — р е з ш & й , р а з ­ лагающий, все в п е ш н е - п о п и м а н н ш й и онять только в н е ш н е - м а ш и н а л ь н о с о е д и ­ няющий, — разеудокъ, который хотя и услоиваетъ с в е т е н е к о т о р ы х ъ в ы с ш и х ъ идей р а з у м а , но преимущественно касается только особенпыхъ ж и з н е п п ы х ъ о т ­ н о ш е ш й , которыя имъ хотя и разумно распределяются, но везде и во всемъ этотъ разеудокъ прямо или косвенно руководится огоизмомъ, какъ с о к р о в е п н ъ й шимъ, внутреннимъ мотивомв. Надъ Китаемъ сделанъ и с т о р и ч е с м й о п ы т е , м о ­ жетъ ли народъ оставаться безъ глубокаго религюзпаго у ч е ш я и р у к о в о д с т в о ­ ваться одной лишь моралью разеудка. Практический разеудокъ есть причина м п о - (60) П о л а г а й т е ч т о г р а ж д а н е к ш К о д е к с е К и т а й ц е в ъ с о д е р ж и т е 260 т о м о в е . П р а в о в о й и о с у д а р с т в е н н ы й п о р я д о к ъ К и т а й ц е в ъ п р е и м у щ е с т в е н н о нзложенъ в ь слЬдующкхъ с о ч и н е ш я х ъ : Grosier ( н е м е ц к ш п е р е в о д е 2 т.); Davis i b Gans u linger; довольно подробное наложение э т о г о предмета н а х о д н м е у Warnkdnig, Encycl. S. 119.