* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

125 въ 1776 году, подъ заглав!&емъ Code of gentoo law) (22). Съ этого времени н а ­ чинается въ Е в р о п е изучеше Санскритсаго языка. Различные перюды правовой и нравственной жизни Инд1йценъ, съ относящимися къ нимъ различными источниками нрава, въ историческомъ очерке (23) должны быть представляемы отдельно. З д е с ь - ж с будутъ представлены главныя черты э т и ч е с к а я порядка жизни ИндШцевъ но кодексу Ману. Основныя чеуры суть СЛЪдуЮЩ1Я: Хотя система кастъ установлена Браминами на основашяхъ выдумапной м е таФизически-релипозной системы, и въ видахъ ихъ собственныхъ интересовъ, но, т е м е не менее она показываетъ разумную умеренность, именно что Б р а ­ мины вовсе не старались захватить власть непосредственно въ свои руки. Эта система ясно признаетъ короля, (который хотя и принадлежит!» ко второй к а с ­ те), действительнымъ властителемъ государства, которому Брамины подвластны «ъ обществепно-правовомъ отпошешй. Высшее преимущественное положение к а с ­ ты Браминовъ есть только релипозное и нравственное, впушаемое лишь п р е д писан.ями релипи посредствомъ угрозы страшными наказашями ада. С л е д о в а ­ тельно, это ИндШское государство не есть государство жрецовъ. Такое р а з д е л е ­ ние власти и так(я преимущества, которыя имела каста Браминовъ для того, чтобы т&Ьмъ регулировать внешнюю общественную власть, безъ сомнешя, с п о с о б с т в о ­ вали, долгому существованию этой системы. Справедливость принимается, какъ руководящий принципъ государства и какъ первая обязанность государя. Но справедливость потеряла свой существенный момептъ единства и равенства и является различною относительно правъ разлпиныхъ кастъ. Разлшпе кастъ более ИЛИ менее обусловливает!, личную п р а в о ­ способность относительно брака, н а с л е д с т в е н н а я , и м у щ е с т в е н н а я и въ о с о б е н ­ ности у г о л о в н а я права. Въ кастахъ существуетъ главное различие между д в а ж ­ ды рожденными, Двиджами, т. е. первыми тремя кастами п Судрами. Характеристическая черта кодекса Ману заключается въ т о м ь , что вся ИндШскля жизнь, во всехъ ея существенных&!, отношешяхъ, связывается съ жизнью за­ гробной, с а м а - ж с въ с е б е пе имеетъ никакихъ целей и не находить никакого удовлетворен!^. Какъ и н д 1 й с к а я ФИЛОСОФ1Я старается прежде всего соединить индивидуальный духъ человека съ первоначальным!, духомъ божества, такъ и з а ­ конъ установляетъ отношешя земной жизпи для целей жизни загробной; но само Божественное, которое разсматриваетъ ИпдШцъ пантеистически, во вселенной, недастъ никакого б о ж е с т в е н н а я значешя и святости земной жизни и всЬмъ ея существепнымъ учреждешямъ, какъ папр. браку, и вызываете только стремлеше къ теснейшему соедннешю съ первоначальнымъ единымъ. Но это паправлеше, въ древнее время чуждо Индуской народной жизни; оно было вызвано р е л и п о з ной системой Браминовъ. Хотя это ианравлеше показываетъ выеокш смыслъ Н н д 1 й с к а г о народа, но оно было вредно для жизни и сделалось помехой всякому р а з вит i . (22) Это сочинеше, учспымъ Raspe, переведено в ъ Гамбурге (1778) иа н е м е ц к ш языкъ н о д ъ заглав.емъ: «Geselzbuch oder Samralung der Gesetze der Pundit, d . h. der i n d i schen Rechtsgelehrlen». (23) Т а к ь к а к ъ этическое регулироваше жизни Индейцев ь можетъ и м е т ь для н а с ъ только историческШ и и т е р е с ъ , потому с л е д у е т е преимущественно обратить внимаше иа главпЪйипя различ1я в е п р а в о в ы х ъ жизненныхъ о т н о ш е ш я х ъ в ъ в а ж н е й п н е перюды, что до сихъ п о р ъ н н к ь м ъ еще не с д е л а н о . Н о правовыя о т и о ш е ш я н е могутъ б ы н , поняты независимо о т ъ в и у т р е н н ы х е этпческихъ м о т н в о в е жизни, которые потому прежде всего и должны быть из­ ложены. Одннь только Gans в е с в о е м ъ «Erbrechl» положилъ начало такому методу пзложешя. 9