* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

119 т е м е молшсю и г р о м о м ъ ; о п е р е х о д е исчезнувшей души въ воздухъ, которую вътеръ на своихъ крыльяхъ, какъ в е р н а я собака, с о п р о в о ж д а е т е и приводить въ предназначенное е й м е с т о ; — все э т о ноказываетъ тождество Sarameya и & E i / ; ? t a 5 (10). Въ это п е р в о б ы т н о е время, когда apificKirr племена имели таюя обип&я основныя в о з з р е ш я , божество признается дтзятельныме и въ п р и р о д е и въ ея явлеш&яхе, но не отличается о т ъ н е я , а также не отождествляется съ н е й . В ы р а ж е ш е м е для этого древнейшаго в о з з р е ш я , к а ж е я я От, также Аит, съ котораго п о з д н е е н а ч и н а л а с ь всякая молитва и которое всегда употреблялось для обозвачешя п е р в о б ы т н а г о с у щ е с т в а , какъ единаго, высшаго и ц е л а г о , обозначая также атмосферу, небо и землю, а позднее и единство Тримуртиса ( 1 1 ) . Въ второмъ пергодгь, когда И н д Ш ш й народъ достаточно укрепился в ъ о б л а стяхъ Пятиреч1я, были с о ч и н е н ы гимны или п е с н и Ригведы, хотя ихъ настоящая редакнтя и О Т Н О С И Т С Я К С п о з д н е й ш е м у периоду. И з ъ этихъ п е с е н ъ мы п о ч е р п а е м ъ сведешя о жизни Ипди&йскаго народа въ этотъ перюдъ времени ( 1 2 ) . Главнейшие пункты суть следующие: Б о ж е с т в о , — п о д о б н о пониманию Персовъ, — почитается какъ существо с в е т а въ т р е х ъ явлешяхъ с в е т а : каи;ъ Вогъ огня — Лгни, Б о г ъ грома и молньи—Индра и какъ Богъ со.тиша—Сурга. Системы кастъ не с у щ е ­ ствуетъ и народъ разделяется на мелк1я племена, которыя занимаются з е м л е д е Л1емъ и скотоводствомъ, и весьма часто враждуютъ между собою. Споры за коровъ были постоянной причиной вражды между нл -менами. Относительно брака существовала моногамия; жена уважается н по своему внутреннему п р и ­ званию у ч а с т в у е т ъ въ сочинении ре.шп&озныхъ гимновъ и п е с е и ъ . Ж р е ц ы , . какъ особенное сословие, е щ е не с у щ е с т в у ю т ъ ; но были семейства певцовъ, въ к о ­ торыхъ п р о ц в е т а л о с о ч и н е ш е и знание гимповъ; изъ этихъ семействъ возникла потомъ каста ж р е ц о в ъ . Во главе каждаго м а л е н ь к а я общества стоить король, который есть в м е с т е съ т е м ь и верховный жрецъ относительно общественныхъ жертвоприношешй, точно т а к ж е какъ каждый домовладыка есть верховный ж р е ц ъ (10| См: Weber i b . S. 3 i . (11) См. Кодекс* Many, I I . 7 4 — 7 7 ; Benfey, ib. S. 169 n. IT. о б ъ я с я н е т ъ причины, почему с л е д у е т е принимать в ъ э т о п е р в о б ы т н о е время у ИндШцевъ с у щ е с т в о в а л о едино­ божия, впоследствии п р е о б р а з о в а в ш а я с я в ъ политическое елужеюе п р и р о д е . (12) Weber (S. 37). г о в о р и т ь : " 11нд1 fiCKiii народи, яв1яетсл к а к ъ в ъ д р е в н н х ъ ииЪсняхъ Ри1гведы н а с е л н к щ и м ъ берега Ипда и разделенным ь на мелкие племена, к о т о р ы я , враждуя между собою, в е д у т ъ патриархальную, кочевую п земледельческую жизнь. Н а р о д ъ ж н и е т ъ о т д е л ь н о маленькими о б щ е с т в а м и , короли к о т о р ы х ъ заицищають иихе другъ о т ъ друга н о й намн иередъ Ногами общественными жертвоиириношепшчн. О т с к ь семеик-тва с ч и т а е т с я жрец а м ъ в ъ с в о е м ъ долго: о н ъ з а ж и г а е т е священный! огоиь и исполняете домашние о б р я д ы , п о с в я щ а я б о г а м ъ х в а л у п м о л и т в е . Н о общественный жертвоприношении, почитающаяся праздннкомъ ц е л а г о племени, исполняются Т0 1ыю королемъ: при а т о м е н а з н а ч а ю т с я о с о б ы е жрецы, отличающееся к а к ъ знаниеиъ в е и с п о л н е н ы о б р я д о п ъ , т а к ь и м у д р о с т м : между жрецами п р о и с х о д и т е р о д е с о р е в н о п а ш я , смотря потому, какому роду больше б у д е т е б л а 1опр1ятстповать с ч а м т е о т е жертвоприношения. В е д р е в ш я времена B.iiHHic э т и х ъ королевскихъ ж р е ц о в ъ ие и|ростирается д а л е е уиомяпутаго случая, к а с т ъ е ш е не с у щ е с т в у е т ъ , весь н а р о д ъ с о с т а в л я е т е одно ui/Ьлое, н э с и т е одно общее имя « F t c » , ч т о з н а ч и т е „лосе. ленец»" (название, с о х р а н и в ш е е с я в е Л и т о в с к о м ъ нарЪчш е щ е до н а с т о я щ а я времени). З а ­ м е ч а т е л ь н о т а к ж е в ъ з т о время свободное иолощеше женщины: мы находимъ нрепосходныя п е с н и , к о т о р ы я ирипненваются жен/цинамъ — н о э т а м е и к о р о л е в а м е . Н о любовь, к а к ъ не­ жное и идеальное начало, в ы р а ж а е т с я весьма слабо, любовь носиите печать одной лишь е с ­ тественной чувственности. Б р а к е п о ч и т а е т с я с в я щ о н н ы м е у ч р о ж д е ш е м е : м у ж е и жена, оба с у т ь властители дома (Dampa.tu) и близки к е б о г а м ъ в ъ о б щ е с т в е н н ы х ъ м о л п т в а х ъ . Скромное воззвание к ъ б о г а м ъ чуждо пидшекому, народу: „дай т ы м н е я тоже т е б е д а м ъ " г о в о р и т е инд1ецъ и т е м ъ в ы р а ж а е т е с в о е п р а в о на помощь б о г о в ъ ; э т о е с т ь не и с п р а ш и в а ш е мило­ сти, а к а к ъ - б ы требование д о л ж н а я . В ъ этой свободной с и л е , в ъ э т о м ъ самосознании о б р а з ъ Индийца представляется н а м ъ с о в е р ш е н н о другимъ, б о л е е мужественнымъ и благородв ы и ъ , нежели к а к е мы е г о привыкли в и д е т ь в о времена поздией!шя. -