* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

п о изму язычества, находя для всехъ р а н г и недуговъ врачующее средства и с п а с и ­ тельные у ч р е ж д е ш я 1(5). Эта задача должпа р а з р е ш и т ь с я верным!, п о н н м а ш е м ъ , что право и государство не суть только абстрактные с * е р ы свободы, но также и этичесшя учреждешя, делающий возможнымъ благосостояние в с е х ъ членовъ во всехъ С Ф е р а х ъ жизни, причемъ деятельность государства, охраняя и защищая деятельность частныхъ л и ц ъ , всегда должпа идти съ нею рука объ р у к у . Но высший религиозный и нравственный духъ имеетъ также нужду въ и с т и п ш—философскомъ изелтдовант, ибо сознаше въ ч е л о в е ч е с к о м ъ д у х е и само— стоятельнымъ образомъ п р ю б р е т е в н о е убеждение, суть существенныя услов!я внутренней прочности и серьезной в н е ш н е й деятельности. Хотя ФИЛОСОФ)&Я ВЪ настоящее время и избрала много л о ж н ы х ъ путей, но эти ошибки и уклонения могутъ быть исправлены и у н и ч т о ж е п ы только самой же ФИЛОСОФ1Т;Й. Истинная ФИДОСОФ.Л, следуя известному в ы р а ж е н и е Бэкона, всегда ведетъ человеческий духъ къ Богу, нстолько какъ къ мировой душе, но и какъ къ всеведущему, р у ­ ководящему человеческой жизнью, провидгънгю и у к а ж е т ъ человеческой жизии, во в с е х ъ о т н о ш е ш я х ъ , нравственное направление, к о т о р о е получаетъ прочное основание въ религии, какъ въ л и ч н о м ъ , воспринятомъ духомъ союзе человека съ Богомъ. Потому нстипная ФИЛОСОФ.Я не м о ж е т ъ противоречить в е р е , основанной на высшихъ откровешяхъ Бога въ и с т о р ш . ФИЛОСОФ1Я и релипозная вера взаимно, донолняютъ, ио не заменяютъ другъ друга. Для н а с т о я щ а я же времени истинное •иалософское изеледоваше составляетъ пре,;метъ в ы с о ч а й ш е й важности, потому что жизненное направление стало определяться, ьакъ несомненное, преиму­ щественно, посредствомъ позпашн, з н а ш я а убеждения. Требуется н а у ч н о е с о з н а ­ ние и если не прямое доказательство в е р ы , то п о к р а й н е й м е р е у р а з у м е ш & е , что опа не находится въ противоречии с ъ и с т и н н о - р а з у м и ы м ъ с о з н а ш е м ъ . В м е с т е съ этимъ высшимъ ФИЛОСОФСКНМЪ н а п р а в л е ш е м ъ должна все б о л е е и более выработываться, н и ч е м ъ другимъ незаменимая философг&я права, которая у к а ж е т ъ т е с н у ю связь права со всеми этическими жизненными отношениями и р а ­ зовьет!, основашя постоянно п р о г р е с с и р у ю щ а я законодательства. Этотъ новый духъ долженъ въ ближайшемъ будущемъ высказать свое о ж и в ­ ляющее abBcieie особенно въ законодательстве, въ области частнаго и п у б л и ч ­ н а я права, чтобы дать отпоръ возрастающему р а з л о ж е ш ю жизненныхъ о т н о ш е ­ ш й . Во многихъ СФерахъ должны возникнуть более в ы с о т е п р и н ц и п ы , чтобы соединить принципъ личной свободы, в ы р а б о т а н н ы й римскими, правомъ, съ п р и н ципомъ разчленешя в с е х ъ ж и з н е н н ы х ъ отношевШ, лежащим!, въ основанш г е р ­ манскаго права и чтобы примирить п р и н ц и п ъ субъективности н о в а я времени съ иринципомъ объективности п р е ж н е й эпохи. Для вс.ехъ отношешй и о т п р а в лешй общества, которыя собственно не подлежать области деятельности и о с у д а р ства, но только должны последпимъ охраняться и поддерживаться, въ о с о б е н ­ ности въ с ф е р е промышленности и торговли, раишо какъ и для в ы с ш и х ъ целей гуманности и благотворительности долженъ образоваться, по о б р а з ц у прежиихъ к о р п о р а ш й , какъ продолжение последнихъ,—-организмъ товариществъ, въ к о т о ­ рых!, промышленный п нравственный э л е м е н т а находились бы ьъ тесной связи, такихъ товариществъ, которыя направляясь къ общей ц е л и могли бы пробудить, все б о л е е и более и с ч е з а ю щ е е , единомыелге и вызвать чувство необходимости сосуществование, общей подлежателыюсти какому нибудь союзу и сознаш&е, что (5) Отличныя мыс1И въ зтомъ oTHouueHiur находятся въ сочинении Armuth und Christen— thum, Bilder u . W i n k e zum chrisllichen Communismus u . Socialismus, v . D i a c o nus D r , H. Merz (Cotta& sche Buchliandlung, 1 8 4 9 ) . Авторь ошибается, связавъ христианство, (конечно не насущности, а лишь внешним!, образомь), сь двумя чужеземными заблуждениями, которыя суть ничто иное, какъ искажение нЪьоторыхъ верныхъ мыслей.