* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

105 ленте къ в н е ш н е м у устройству дало христианству, среди всеобщего безпорядка, видимую общественную организацт въ церкви, в м е с т е с ъ темъ было п р и ч и н о ю возникновешя многихъ в о а р о с о в ъ относительно степени власти церкви внутри ея и по о т н о ш е ш ю къ г о с у д а р с т в у , — в о п р о с о в ъ , которые занимали у м ы в н р о д о л ж е н ш несколькихъ с т о л е л й . Правда, при р а з р е ш е ш и этихъ вопросовъ, выказался въ Р и м е опять духъ п р а к т и ч н о с т и , к о т о р ы й хотя и в е р н о понплъ. у с т р о й с т в о , обусловленное историческими отношешями, но потомъ однако старался удержать и постоянно проводить, какъ в п о л н е нормальное — идею своего могущества и власти, совершенно о п р а в д ы в а е м ы х ъ услов.ями времени. Вследств1е впешняго и внутренняго р а с п а д е ш е Римской П м п е р ш возникло крайнее недовер|&с вообще къ устройству государственному и у м ы обратились къ царству небесному, какъ истинному. Августипъ р а з е м а т р и в а е т ъ государство какъ временнпое явлеше и в ы с к а з ы в а е т ъ мысль, что корепь светскаго государства лежитъ въ исторической природЬ ч е л о в е к а , что оно сделалось необходимымъ вследств1е г р е х о п а д е ш я и должпо исчезнуть съ в о з в р а щ е ш е м ъ царства Бож1я. По мерЬ распадение в н е ш н е й государственной жизни должно было возростать з п а ч е ш е церкви п церковной iepapxin. Потому неудивительно, что церковная власть, чувствуя себя несравненно в ы ш е и с и л ь н е е власти светской, стремилась получить п е р е в е с ь надъ последней и полагала, что государство должпо совершенно отъ нея зависить. Но въ этой мысли лежало весьма важное т е о р е т и ч е с к о е и историческое з а б л у ж д е ш е : первое потому, что вообще идея смешивалась здесь съ всегда оргапиченной д е й с т в и ­ тельностью; второе п о т о м у , — ч т о временпое состояше, объусливаемое и о п р а в д ы ­ ваемое известными историческими обстоятельствами, принималось за абсолютную норму в с е ^ ъ п о с д е д у ю щ и х ъ историчеекпхъ о т н о ш е ш й . Р е л и п я есть идея б о ж е ­ ственная, в ы р а ж а ю щ а я постоянное о т н о ш е ш е между Б о г о м ъ и человекомъ, но и идея права и справедливости есть точно также идея божественная, ибо она и м е е т ъ своимъ основашемъ Б о ж е с т в е н н ы й м&фовой порядокъ и обусловливаетъ взаимное совместное бьпте свободныхъ существа». Р е л и п я получила ч е р е з ъ х р и ст1апство самостоятельный органъ въ церкви, но и государство только ч е р е з ъ п о с ­ редство х р и с п а п с т в а стало пониматься к а к ъ божественный порядокъ и высокое з н а ч е ш е истинной идеи права стало я с н е е . Но какъ церковь, такъ и государство, суть явления в р е м е н н ы е , преисполиепныя , р а з п ы х ъ случайностей, многихъ недуговъ и недостатковъ, проистекающихъ изъ безнравственности людей и народовъ и изъ борьбы страстей; равными, образомъ церковь пе можетъ присвоивать с е б е одной особенное Б о ж е с т в е н н о - р у к о в о д я щ е е начало, ибо Божественное провидение о б ъ е млетъ всю человеческую жизнь, государство въ осуществлеши идеи п р а в а , церковь въ осуществлеши б о ж е с т в е н н о - ч е л о в е ч е с к о й любви. Церковь и государство равно направляются Б о ж е с т в е н н ы м ъ п р о в и д е ш е м ъ на пути любви и справедливости и ведутся по этому пути д а л е е . К а к ъ церковь, такъ и государство суть учреждешя Божественныя, но представители и х ъ , с м е р т н ы е люди, могутъ удаляться отъ пути истипнаго, впадать въ заблуждешя и ошибки. Следовательно пи одно изъ этихъ учреждешй не должно смешивать своей действительности съ своей идеей и и д е а ломъ. Но и не одно изъ этихъ у ч р е ж д е н ^ недолжно стремиться возвыситься другъ надъ другомъ; напротивъ они должны въ соответственной самостоятельности и органической связи споспешествовать достижешю общей цели ч е л о в е ч е с т в а . С л е ­ довательно с т р е м л е ш е церкви возвыситься надъ государствомъ было заблуждеше, результатомъ котораго въ средше в е к а была б о р ь б а , продолжавшаяся целые с т о л е ш , которая вовлекла церковь, со всеми ея корнорашями и членами въ к р у ­ говорота светской жизни и была п р и ч и н о й н а с т о я т е л ь н а я желания реформы церкви въ главе и ч л е н а х ъ . Вторая эпоха христганства, средше в е к а , характеризуется п р и н ц и п о м ъ раз— члененгя порядка и организацт и оттеснястъ на задши планъ свободу, д е й с т в у ю ­ щую въ первую э п о х у въ единенш съ духомъ, п р е и с п о д н е н н ы м ъ божественной