* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

106 и с т и н ы и любви. Церковь и государство организуются въ с о о т в е т с т в у ю щ е й п а ­ р а л л е л ь н о с т и , — п е р в а я въ iepapxiio, п о с л е д н е е въ л е п н у ю с и с т е м у ; — оба о с н о ­ вываются на п р и н ц и п е в е р н о с т и , у с т а и о в л я ю щ е м ъ для в с е х ъ членовъ свои о с о ­ бые п р а в а и свои особые о б я з а н н о с т и . Но надъ каждой эпохой общественной жизни господствуете п р и н ц и ш а л ь н о с е д и н с т в о . Это единство стремится о р г а н и ­ зовать средше в е к а , с о о б р а з н о характеру этой эпохи, в н е ш н и м ъ образомъ п о ­ средствомъ общественной Формы. Но такъ какъ произошло в ы ш е о з н а ч е н н о е р а з д е л е ш е церкви и государства, то оба эти организма стремятся подчинить другъ друга; церковь, основываясь па л о ж п ы х ъ а н а л о п я х ъ (душа и т е л о , с о л и це и луна) старается утвердить свое господство. Форма также п о л у ч а е т ъ б о л ь ­ шое з н а ч е ш е и въ п а у к е , и вырабатывается въ схоластике въ н а у ч н ы й Формаль­ н ы й организмъ. Право, па которое х р и с л а н с т в о у ж е съ давнихъ п о р ъ и м е л о существенное вл1яше, становится т е п е р ь п р е и м у щ е с т в е н н о церковными и к а н о п и ческимъ правомъ, ( р а з в и л е котораго начинается съ Дшнис.я Малаго (636) и з а ­ канчивается Климентами ( 1 3 1 3 ) , какъ corpus juris canonici clausum), к о т о р о е установляетъ, главнымъ о б р а з о м ъ , услов1я ц е р к о в н о й жизни и деятельности и овладеваетъ въ особенности б р а ч н ы м и и семейными отношениями, — этимъ о с н о в а ш е м ъ всякаго ч е л о в е ч е с к а г о и гражданскаго общества, но и здесь у с т а ­ новляетъ и умножаетъ п р е и м у щ е с т в е н н о одни только Формы. Первоначальный духъ х р и с л а н с т в а , видимо, все б о л е е и б о л е е о с л а б е в а е т ъ вследств&ю э т а г о стремлешя къ в н е ш н е й о р г л н и з а ц ш и господству; в н е ш ш я Формы стесняли и задерживали свободное движеше н а у к и , ре лиг! и и государственной жизпи; ч е л о ­ веческая и гражданская личность и свобода потеряли свои права въ этомъ с р е д н е вековомъ р а э ч л е н е н ш церкви и государства, п р и чемъ церковь, сделавшись с в е т ­ ской, не могла выполнить своей задачи — ввести б о л е е нравственный начала въ жизнь государственную. Следовательно надобпо было обратиться къ болЬе в н у т р е н ­ нему п р и н ц и п у , чтобы снова оживить силы ж и з н и , чтобы и для р е л и п и снова открыть духъ х р и с л а п с т в а и придать государственной жизни более внутреннее н а п р а в л е ш е . Э т о т ъ припципъ выразился въ области ц е р к в и , когда не было у д о ­ влетворено общему гребовашю р е ф о р м ы въ главе и членахъ, въ реформации, но последнюю пужпо понимать б о л е е ш и р о к о , а не относительно одной только р е ­ л и п и , потому что она сделалась новымъ началомъ всей человеческой жизни во в с е х ъ ея СФерахт» и положила о с н о в а ш е третьей эпохи х р и с л а п с к а г о времени. Третья эпоха характеризуется п р и п ц и п о м ъ , который сбыкповепно называютъ объективностью и выдвигаетъ в п е р г д ъ , л е ж а щ е е въ д у х е х р и с л а н с т в а начало личности, духовной, нравственной и, основанной на последней, г р а ж д а н с к о политической свободы; между т е м ъ какъ средше в е к а стремились выработать пачала порядка и Формальнаго р а з ч л е н е ш я . Но и это начало понималось и п р о ­ водилось одиостороннимъ образомъ, такъ что эта третья эпоха и средше в е к а представляютъ одностороннее, хотя и б о л е е в ы р а б о т а н н о е в ы р а ж е ш е двухъ п р и п циповъ, соединеииыхъ въ п е р в у ю э п о х у х р и с л а п с т в а . Оба они, въ своей первоначальной связи, служили в ы р а ж е ш е м ъ творческой силы и б л а г о т в о р ­ н а я ВЛ1ЯН1Я х р и с л а н с т в а , но в п о л н е понять и уяснить и х ъ предоставлено ч е т в е р ­ той э п о х е , — и тогда, по в т о р и ч н о м ъ своемъ соединеши, имъ суждено было разлить благодать и с т и п и о - х р а с л а н с к а г о духа на все человечество. П р и и ц и п ъ новаго времени б ы л ъ подготовленъ б о л е е свободпымъ ФИЛОСОФСКИМЪ движешемъ ХН-го и Х Ш - г о в е к а ; о а ъ нашелъ себЬ практическое основаше п о ­ средствомъ р е с т а в р а ш и и вследств1е п р а к т и ч е с к а я распространеш&я римскаго права, основапнаго на субъективной свободе; д а л е е этотъ п р и п ц и п ъ о к р е п ъ отъ б о л е е с е р ь е з н а я з а п е л а источниками греческой философш и л и т е р а т у р ы , в ы з в а н н а я падешемъ Коистаптивополя и б е г с т в о м ъ изъ своего отечества въ западную Е в р о ­ п у , многихъ у ч е н ы х ъ Г р е к о в ъ . Этотъ п р и н ц и п ъ , отразившись потомъ вследств.е б о л е е глубокаго изучешя источниковъ, въ области р е л и п и и церкви и въ в о з -