* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

46 связи п р а в а съ правствепиостью. Освободить право и государство отъ с у б ъ е к т и в ­ ности, отъ человъческаго произвола было преобладающимъ стремлешсмъ всехъ новыхъ Ф И Л О С О Ф С К И Х Ъ спстемъ; но one высказали только общгя напала, тольк.) необходимость другой тонки зргыпя; ни одпа изъ этихъ системъ пе о п р е д е ­ лила ясно и точно внутреншй смысле права и государства, такъ что касательно паучпаго метода, в с е эти Ф И Л О С О Ф С Ш Я системы во многихъ отношешяхъ стоять ниже Канта. З д е с ь р е з к о высказывается превосходство учешя К р а у з е , который, следуя т а ­ кому же строгому и точному научному методу, какъ Кантъ, посредствомъ своей совершенно этической т е о р ш , органически связуетъ дотоле лишь отчасти п р и з п э н ныя, существенные стороны права. Въ этой теорш право является относительно самостоятельными, но во внутренней связи съ р е л и п е й и нравственностью, — какъ прирожденный жпзпеннымъ отношсшямъ божественный жизненный порядокъ, к о т о р ы й распознается посредствомъ разума н исполняется посредствомъ свободы. Краузе п о н и м а е т е право какъ вечную идею, которая, проявляясь во в р е м е ш ю и ъ р а з в и л и ч е л о в е ч е с т в а , должна находиться въ постоянной связи со всеми исто­ рическими жизненными и народными отношешями. Право по этой теорш хотя и представляется только формальной нормой, но нормой постоянно определяющейся этическимъ с о д е р ж а ш е м ъ . У ч е ш е К р а у з е сново приняло Платоново и х р и с т . а н ское п о н я л е внутренней справедливости и определило его п а у ч п о ; в м е с т е съ т е м ъ К р а у з е определяете границы внутрепнаго и впешняго п р а в а , по роду о т в е т ­ ственности, которая въ первомъ является внутренней ответственностью предъ Б о ­ гомъ и собственною н р а в с т в е н н о - п р а в о в о ю с о в е с т ь ю , во второмъ же в а е ш п е ю . Паконепъ въ у ч е ш и Краузе находятся въ в ы с ш е й степени в н у т р е п и о — с о е д и н е н ­ ными основныя начала Лейбницовой и Каптовой Ф И Л О С О Ф Ш . Ибо Лейбпицъ г^гьлыо п р а в а полагалъ этическое благо отдельныхъ лицъ и цълаго с б щ е с т в а , внутреннюю связь права со всемъ б о ж е с т в е н н о - д о б р ы м ъ , постигалъ высшее о т ­ п о ш е ш е п р а в а къ Б о г у ; — Кантъ напротивъ р е з к о и точпо предъявилъ весьма важное;- человеческое, жизненное п о н я л е г/словгя, отъ котораго не только, какъ х о т е л ъ Кантъ, зависитъ совместное существование свободы в с е х ъ , по зависите также осуществлеше блага отдельпыхе лицъ и целаго общества, что достигается посредствомъ той же свободы.