* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

40 общественной жизпи, но также какъ внутреншй порядокъ духовной жизни, к о ­ торый изъ области духа являетъ свое о т р а ж е ш е и во в п Ъ ш н е м ъ порядке. Въ этическомъ целомь добродетелей, Платоне смотритъ на справедливость, какъ на ту изъ нихъ, которая прежде всего установляетъ въ п р а к т и ч е с к о м ! отношешй вс4 д р у п я добродетели, гармонически связываетъ между собой всЪ составпыя части и силы души, у к а з ы в а е т е каждой части соответственную сферу деятельности, даете высшему владычество надъ низшимъ, доставляете преимущество высшему добру надъ низшимъ, такъ что все получаете въ душе себгь соответственное, TtpocrjKQv. Подобно тому, какъ здоровье т е л а заключается въ томъ, что все с о с ­ тавпыя части и силы действуютъ, владычествуют! и подчиняются сообразно п р и ­ роде, точно также и справедливость влечете за собой этически здоровое с о с ­ т о и т е души. Платонъ попимаетъ справедливость, какъ добродетель, которая, разчленяя общее, ц е л о е , въ частности, правильно р а с п р е д е л я е т е взаимное о т н о ­ ш е ш е этихъ частностей, сообразно ихъ п о л о ж е н ш и ихъ деятельности. По образу этой впутренней справедливости души, Х О Г Б Л Ъ устроить Платонъ государство—человека въ б о л ь ш о м ! виде, въ которомъ б ы в с ё части организма соединялись въ одно ц е л о е , где бы каждый члепъ имелъ место и з а н я л е , но степени его годности и добродьтели, все же члены этого организма должны способствовать общему делу—воспитанию человечества. По однако въ своемъ ученш о государстве Платопъ не возвысился надъ своимъ врсменемъ, онъ только идеализировалъ древшй взглядъ н а государство, взглядъ по которому государство считалось чемъ то высшимъ, нежели человекъ. Платопъ пепризяавалъ свободы и самоопределешя личности ни въ обществе, пи въ б р а к е , ни въ семействе, ни въ экономической жизпи, пи въ государстве, потому что ч е л о в е ч е с к а я личность, часто совершеппо и с ч е з а е т е въ государстве; но существенная ошибка этаго м ы с ­ лителя заключается главнымъ образомъ въ томъ, что онъ х о т е л ъ устроить г о с у ­ дарство по образу отдельной человеческой личности. П о с л е д н е е есть весьма важная Ф И Л О С О Ф С К Э Я И этическая ошибка; но сущность справедливости взятую саму но с е б е , Платопъ попялъ в е р н о , какъ гармоническое устаноплешс того, что принадлежите каждый части живаго цЬлаго, сообразно ея сущпости т. е. что эта часть должпа делать для пользы целаго, и что она должна получать, такъ что подъ своимъ -posY]*ov онъ разумелъ, какъ то, что, каждый долженъ п о нолучать, такъ и т о , что каждый долженъ выполнять. Взглядъ Платона на право вместе съ общими гуманными и космополитическими выводами г р е ч е с к и х ! стоиков!, хотя и б ы л ! не в п о л н е понять Ц н ц е р о н о м ъ , но т е м ! не м е н е е и м е л ! песомпённое вл1яше на римскую н а у к у права, особенно на существенный поняла о bonum, honestum u aequum. (1) Христианство. Расматривая его здесь только ст. точки з р е ш я нашей пауки, оно хотя и оставило выведенное Платоповой ФилосоФ|&ей права п о ю ш е внешней и внутренней справедливости, но взгляд! на государство значительно изменился. Х р и с л а п с т в о , призпавт, в ! ч е л о в е ч е с к о м ! существё вечное божеское начало и непосредственное единеше его жизни с ь б л а г о м ! , поставило человеческую л и ч ­ ность выше врсменпаго явлешя государства, к о т о р о е стало разсматриваться пи к а к ! цель для себя самаго, а к а к ! только средство для человека и его в ы с ш и х ! целей. Х р и с л а н с к о е время разделяется но отпошешю къ у ч е ш ю о праве и государстве на две главпыя э п о х и . Первая эпоха обнимаете собой время отцевъ церкви, (1) Два онрсд*лешп естествсипаго права: jus naturale est, quod nalura omnia a n i malia docuil; pr. Inst. I . 2, de j u r e nal; u L . 1 1 D . 1 . 2 . de orig. juris, (paulus) quod semper aequum ac bonum est, i d est jus naturale, указывают! на раз­ личные взгляды римской юриспруденцш. Последнее определешс очевидно выросло не на римской почве.