* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

15 жевне разпообразаъВшихъ ж п з е е а н ы х ъ отношешй, въ которыхъ опо проявляется. И хотя это п о в я т проявляется въ действительности въ высочайшей м е р е о б у с ­ л о в л е н н ы м ^ оно до такой степени практически важпо, что еслибы и не было ему даио н а д л е ж а щ а я места и опредЬлешя въ области науки, то разумный и и стинктъ народовъ в с е - т а к и безпрерывпо иридагалъ б ы его къ своимъ б е з о т д а г а тельпымъ жизиеднымъ нуждамъ. Но паука и жизнь обняли это п о н я т каш. право, которое можетъ быть показано теперь еще я с н е е , посредствомъ более тЬснаго определешя этого поняпя н у к а занш его въ действительной жизни. 2) По данному антропологическому и этическому выводу нрава изъ существа человека и изъ добра, обхватывающего собой ы п о я р а з л и ч п ы я цели жизпи, право, прежде всего, понимается какъ совокупность условги, поставленныхъ свободною волею человека, для достижения разумныхъ цтлеп жизни, или, короче, какъ совокупность ycioflifl разумной, т е. нравственно-доброй жизни, какъ отдельныхъ личностей, такъ и человеческихъ обществъ. Въ этомъпонятш заключаются триглавныхъ момента: нравственно-добрая, разумная ц^ль жиьни является момептомъ объективными; человеческая воля представляетъ м о ментъ субъективный, н накопсцъ отношенге этнхъ моментовъ между собой, т. е. услоeie, какъ целесообразность, которая сама по с е б е , хотя и объективна, ио, получая свое начало въ свободной воле человека, содержите въ с е б е также и с у б ъ е к ­ тивную сторону. Такъ что право, такимъ образомъ разематриваемое, въ о т н о ­ ш е ш й условпости, представляется на столько же субъективнымъ иачаломъ, на сколько и о б ъ е к т и в н ы м и Но въ этихъ моментахъ есть весьма важное для права п о н я т условгя, которое нужно точно определить и отделить отъ сродственпыхъ ему попятШ причинности и средства. Услов1емъ называется вообще все то, что, определяете б ь ш е или деятельность чего либо другаго. Но въ пауке права принимаются въ р а с ч е т е только услов1я, у с т а новленпыя свободною волею человека, а пе т е , которыл являются независимо отъ его воли и способностей, т. е. созданные Боюмъ законы природы, которымъ подчипецы бьш&е и жизнь человека. И такъ, услов(емъ въ п р а в ь представляется все т о , отъ чего зависите деятельность, какъ отдельныхъ лицъ, такъ и ц е л а я общества. По эта деятельность устремляется на доетижеше разумной, н р а в с т в е н н о доброй цели жизни: отсюда услов1е, въ правЬ (2), есть вообще все то, отъ чего зависите деятельность отдельныхъ лицъ и цедаго общества въ достпжеши р а з у м ­ ной, п р а в с т в е н н о - д о б р о й цели жизни. П о н я л е условгя нельзя смешивать съ п о н я т м ъ средства. Средство есть вообще относительное добро, которое нолезпо другому доппу, служащему п , е и ю . С о б ­ ственно говоря, всякое добро должно служить средствомъ для друг ai о Jo.iLe в ы с о к а я добра, но, въ органической связи и взаимнодействш в с е х ъ благъ, высшее благо служите средствомъ для ннешаго, такъ н а п р . въ известныхъ случаяхъ, веляюе р е ­ зультаты науки, а также выводы нравственности, суть также и средства къ д о с т и - (2) Общее ФНЛОСОФСКОС понят ie услов1я гораздо о б ш и р н е е , нежели т о , к о т о р о е представ­ ляется нолонштельнчмъ п р а в о м ь , к а к ъ частное опредЪлеюе какого нибудь ojnt.UHaro юридпческаго случаи. Но тькже и в ъ полпиштельномъ н р а в е , к а к ъ основательно з а м е т и т ь Scufcrt ( в ъ сноемъ „PrHktishcs Pauriectcnrccht 1. §, 76") и д р у п с , ноннттс ycionin является в ъ Oo.ite обшнрномъ с м и с л е ; нодъ нимь р а з у м е е т с я иногда, нетолько одииъ, определенный, частный случай, но и псЬ вндонзменешя его, мало того, n e t в о о б щ е предположен!» его, дЪлакнфя юридическими н з в е с т н ы я дЪйств&|я или отпошешн. Т а к о е пониман&|е совершенно с о г л а п ю с ъ ФИЛОСОФСКИМЪ о б р а з о м ъ Mbiui.ieuin; себя определяющее всегда Вреднологаетъ определяемое,— о н о есть т р с б о в а ш с , чтобы определяемое существовало. 2*