Лубкин

Лубкин, Александр Степанович

[1770 или 1771 - 30.08(11.09).1815] - философ, иссл. проблемы гносеол., логики и этики. Преподавал филос. в Костромской (с 1797) и в Петерб. армейской (1801-1806) семинариях. В 1812-1815- проф. кафедры умозрительной и практич. филос. Казанского ун-та. Л., отмечал А.И.Введенский, "едва ли не больше всех привлек внимание русских к Канту... он первый у нас изложил главные основания философии Канта...". Филос. взгляды Л. представляют собой освоение западноевроп. идей (рационализма, сенсуализма, эмпиризма, филос. "здравого смысла"), осуществляемое с характерным для Рус. Просвещения онтологизмом и углубленным интересом к нравств.-религ. вопросам. Исследуя филос. Канта, критиковал его за субъективизм и априоризм, находя, в частности, что учение нем. философа о пространстве и времени противоречит здравому смыслу, опыту и логике. Л. считал пространство и время "необходимыми принадлежностями бытия вещей"; бытие, в т.ч. и наше собственное, "без времени и пространства ничего бы не значило и не могло бы отличиться от ничтожества" (Письма о критической философии). Взаимосвязь противоположных понятий, напр., конечного и бесконечного, коренится, по Л., в многоразличии и противоположности свойств самих предметов. Хотя к понятию бесконечности мы приходим через умозаключение, рассуждал Л., основания к нему дает опыт, следовательно такое понятие не априорно. В кантов-ских антиномиях чистого разума Л. не усматривал "почти никакого смысла", считал их некорректно поставленными (там же). Л. категорически возражал против намерения Канта с помощью антиномий показать непознаваемость Бога и души, поскольку Л. был убежден в необходимости и возможности их рационального постижения. Познание, утверждал он, начинается с его чувственной ступени. В споре со скептиками Л. отстаивал идею о том, что чувства представляют внешн. природу вещей в принципе адекватно, иначе люди не могли бы употреблять предметы с пользой (Начертание геометрии). На базе чувственных данных рационально познается внутр. природа вещей, умопос-тижимы также сверхчувственные "вещи или существа" (Бог, душа и проч.) и нравств. нормы. По Л., логика - часть филос., научающая изысканию и иссл. истины, а истина - сходство мысли с предметом мысли (Там же). Вопросы логики Л. трактовал весьма самостоятельно, предлагая, напр., вместо "различения силлогизмов по внешн. их виду" вводить др., "основывающееся на их намерении и употреблении". Л. рассматривал "себялюбие" как одно из сущностных свойств человека. Любовь к себе побуждает людей к познанию вещей; она же определяет нравственные устремления личности. С этих позиций Л. отвергал этику долга Канта. Основой морали Л. считал религию.

Соч.: Письма о критической философии // Северный В. 1805. № 8, 9; Начертание логики. СПб., 1807; Рассуждение о том, возможно ли нравоучению дать твердое основание независимо от религии... Казань, 1815.

Н.Ф.Рахманкулова