Гавриил Домецкий

Гавриил Домецкий

- архимандрит, по происхождению, как надо предполагать, малороссиянин, родился не известно где и когда и обучался в Киевской Академии. Молодые годы он провел в миру, "отец детям и жену имущий"; был, между прочим, "на приказе в Вершилове селе"; утверждают даже, что он совершил "какое-то уголовное преступление и был под судом". В 70-х годах XVII века мы видим Домецкого уже монахом: в 1677 г. он был игуменом Московского Даниилова монастыря, а в 1680 г. был переведен в Симонов монастырь архимандритом. Русское духовенство в то время, как известно, разделялось на две партии, еллино-славянскую и латинствующую, в том смысле, что одна партия признавала только греческие канонические, литургические и научные авторитеты, а другая склонялась к авторитетам западным, латинским. Первая партия опиралась на патриарха Иоакима, который "подвиг в помощь себе греческих учителей самобратий" Иоанникия и Софрония Лихудов и ученого монаха Евфимия, вторая партия имела своей главой Заиконоспасского строителя Сильвестра Медведева, близкого к всесильному временщику кн. В. В. Голицыну. Обе партии вели между собой ожесточенную полемику по вопросу о том, пресуществляются ли Св. Дары "словесы Господними" - "приимите, ядите" и т. д., согласно с учением Римской Церкви, или через призывание священником в особой молитве благодати Св. Духа, согласно с учением Церкви Восточной. Характер полученного образования, личные симпатии и выгоды побудили Домецкого примкнуть к партии Медведева, "к латинской развращенной части", как говорили его противники. Домецкий сам полагал, по-видимому искренно, что "стоит при правде Церкви Восточныя, матере своея", но находил, что Восточная и Римская Церкви, за исключением догмата об исхождении Св. Духа, разнятся только "в чинех церковных". Когда в Москве появился "тайный еретик" кальвинист Ян Белободский, Домецкий на его "словеса ответы давал, якоже Церковь мудрствует", и "Церкви нашея правое мудрствование святыми отцы утверждал". Но противники Домецкого обличали его в том, что он "на восточных беды кует, учения греческого не любит и в спасении греков отчаивается". Особенно их раздражали малороссийский патриотизм и ученая гордость Домецкого, который "Киев паче меры хвалил", считал малороссов просветителями Великой России, был "величав, укорителен же и дерзок", называл Московских духовных "неуками и невеждами", а Московские книги писанными "не авторски и не по ученому чину". В 80-х годах положение Домецкого было блестящее: царь Феодор Алексеевич благоволил к нему; он был свой человек во влиятельной при Дворе Софьи партии Медведева; его ласкали важные духовные лица вроде будущего патриарха Адриана; Домецкий чувствовал себя сильным, "надеялся на свою мочь". Он занялся преобразованием Симонова монастыря на началах общежития, имея при этом в виду и западные образцы. "В научение обитающей в Симонове братии возлюбленней" Домецкий составил: 1) "Учение всегдашнее монастырское, каково монах должен поучитися в святом монашеском чину", 2) "Киновион, или Изображение евангельского и иноческого общего жития, от святых отец вкратце собранное", 3) "Чин общежительныя обители Симонова монастыря", 4) "Учение начальником келейным" (подробнее о сочинениях Домецкого см. Евгений, Словарь, I, 76-77; Родосский, Описание рукописей СПб. Дух. Академии, 146, 187; Строев, Библиолог. Словарь, 47-48; Шляпкин, Св. Дмитрий Ростовский, стр. 166). От монахов он требовал нищеты, чистоты и послушания, "деньги кружечных сборов... которые прежние архимандриты с клирошанами по себе деливали... раздавал в милостыню за общее братское спасение". Но Домецкий не требовал особого умерщвления плоти на всех 12 степенях, по которым у него "нудится монашеская душа" на небо; пост он полагал не в качестве, а в количестве пищи, освобождал от него больных, преследовал пьянство, но дозволял братии сласти и пряности, а архимандриту "для чести обители" разрешал носить и "платье городское доброе", допускал для монахов и некоторые развлечения. Домецкий был уверен, что он в Симонове "наставлением Божиим... устроил святое общежительство", но враги его кричали, что он разорил "древнее красносодеянное благочиние монастырское", ввел "польский закон", заставил монахов "в шахарду играть". Царь Феодор построил в Симонове трапезу и дворец; но враги и это ставили в вину Домецкому, который будто бы "Симонов монастырь переломал и перестроил по-своему, пышно и бойко испестрил его латинскими штуками". Падение царевны Софьи увлекло и Домецкого. Со страху он тогда же сжег свое сочинение "О преложении Даров". В начале 1691 г. он был приплетен к делу "литовского мужика" Митьки, "видевшего в солнце, что князю Василью Голицыну быть на царстве". Хотя Митька "при всех очистил" архимандрита, но Домецкий был сослан в Иверский монастырь на Валдайском озере, потом в Крестный и наконец в Новгородский Юрьев. В 1701 г. в Новгород прибыл Петр І, и Домецкий подал ему "Плач и рыдание и истинное оправдание в безвинном страдании", в котором между прочим писал:

"Швед ныне в великом страсе пребывает,

Ведяще, яко Русский царь нань наступает,

За обиды свои зелно хощет помстити,

Яко имать воскоре его победити.

Узрим же не в долзе сие, яко и сбудется,

Швед под нозе царския твое покорится".

"Многоплачевный вопль" Домецкого был услышан, и "бедный и горький старичишко" дождался "милостивого от уз разрешения". Митрополитом в Новгороде тогда был Иов; он любил просвещение и скорбел о невежестве духовенства. Образованный и ловкий Домецкий понравился Иову, прямо подделался к нему "политичными некоими делами", "вымышляя для него лекарства, и ухи, и напитки", и сделался его "великим другом и советником". Кончилось тем, что митрополит, постоянно жаловавшийся на то, что "людей нет, некого поставить в архимандриты и игумены", в декабре 1704 г. поставил Домецкого в архимандриты Юрьева монастыря. Гавриил показал себя здесь деятельным настоятелем: возобновил соборную церковь и приделал к ней паперть каменную. Не наученный горьким опытом, Домецкий снова ввязался в богословскую полемику. Сначала он написал критику в форме "извещения" Иову на сочинение монаха Евфимия "Обличение на гаждатели священного писания Библии"; потом в форме 105 вопросов составил опровержение на книгу того же Евфимия "Остен", заключавшую в себе главный арсенал еллино-славянской партии. Но Домецкий встретил опасного противника в лице ученого иеродиакона Чудова монастыря Дамаскина, который написал опровержение вопросов Домецкого и успел убедить Иова в том, что подобных Домецкому "латинников посылает на нас сатана на прельщение, а не на исправление". 30 июля 1708 г. Домецкий был лишен настоятельства; митрополит Иов упоминал о каком-то "оземствовании", которое прот. Яхонтов находит возможным понимать в смысле лишения Домецкого сана. Домецкий пробовал поправить свои дела с помощью каких-то "благородных синклитик", но тщетно. Он возвратился в Киев, где и умер. Для своих противников Домецкий был "Сицилийского (адского) оного пожара главней, верженной ветром сатанинским", "злых начинаний изобретателем", "лютым коварником". Не особенно лестные отзывы дают о нем и позднейшие ученые исследователи. "В возражениях Домецкого мы видим одно пустословие, намеренное искажение истины, - говорит С. Любимов, - одним словом, это мелкий кляузник, один из тех, которых во множестве производила католическо-польская система воспитания с ее неизбежными диспутами и панегириками". Протоиерей Яхонтов считает Домецкого "человеком русским и православным, но уже окуренным западной иезуитской ученостью, хитрым, пронырливым, тщеславным, способным к лести, коварству, интриге, клевете, ищущим только своих выгод, отличий и преимуществ, а главное средств к наслаждению благами временной жизни".

Прот. И. Яхонтов, Иеродиакон Дамаскин, русский полемист XVII века (здесь напечатаны 105 вопросов Домецкого); Журн. Мин. Нар. Просв., 1875 г., № 9 (статья С. Любимова, "Борьба между представителями Великорусского и Малорусского направления"); Миркович Г., О времени пресуществления Св. Даров, 229-237; Шляпкин, Св. Дмитрий Ростовский и его время, 164-166; Сменцовский, Братья Лихуды, 227, 234-339, 408-409 (в приложениях, стр. XXVII-XL, напечатано "извещение" Домецкого Иову); Чт. О. И. и Др. Рос., 1858 г., II, смесь, 95 (Описание Юрьева монастыря Архим. Макария), 1884, III, 198-199, 1895 г., смесь, 5-10; Прибавл. к Твор. Св. Отцов, 1862 г., IV, 577-580; Костомаров, История России, II, 425-427.

В. Шереметевский.

Русский биографический словарь в 25-ти т. - Изд. под наблюдением председателя Императорского Русского Исторического Общества А. А. Половцева. - Санкт-Петербург: Тип. И. Н. Скороходова, 1896-1918.