Антоний Блум

Антоний Блум

(в миру -Андрей Борисович; р. 19.06.1914) - митрополит Сурожский, известный совр. христ. проповедник и богослов (Русская Православная Церковь, Моск. Патриархат). Род. в Лозанне, в семье росс. дипломата. После революции в эмиграции. В 1939 окончил мед. ф-т Сорбонны. Хирург во франц. армии, затем в антифашистском Сопротивлении. В 1943 тайно принял монашеский постриг. После войны продолжал заниматься мед. практикой. С 1948 - иеромонах, назначен на пастырское служение в Лондон. В 1957 хиротонисан в епископа Сергиевского; с 1962 - архиепископ, правящий архиерей образованной на Британских островах Сурожской епархии; с 1966 - митрополит. Д-р Богословия Кембриджского ун-та, Абердинского ун-та (Великобритания) и Моск. Дух. академии. М.А. не пишет чисто богословских трудов, но его проповеди и беседы содержат своеобразное и продуманное православное богословие. В становлении богословского мышления М.А. большую роль сыграла персоналистическая филос. Н.Бердяева, в первую очередь (намеченное им и углубленное М.А.) учение о противопоставленности индивидуальности и личности, а также центр. мысль М.Бубера о бытии как отношении Я-Ты. В зрелом богословии М.А. различимы три особенности: I. Евангелизм. Эта особенность выражается прежде всего в том, что и формально и содержательно проповеди и беседы М.А. построены так, чтобы служить как бы мостом между слушателем и Евангелием. II. Литургичность. В данном контексте это означает, что богословие М.А. облекает в слова безмолвное по преимуществу Таинство Церкви: не какую-либо часть церковного обряда и не одно из Таинств, но совокупность церковного общения. Его слово вводит человека в Церковь, подобно священнодействию. III. Антропологичность. Эту особенность своего учения отмечает и сам М.А. (см. его ответ на вопрос: "Во что верит Бог?" - "Он верит в человека"). М.А. постоянно подчеркивает безмерную глубину каждой человеч. личности, бесконечную ценность человека для Бога и постоянно присутствующую возможность общения между Богом и человеком. Это общение в каком-то смысле равноправно, т. е. подобно отношениям любви и дружбы, а не господства и рабства. Благодаря сосредоточенности М.А. на человеке во всей полноте бытия его проповедь производит впечатление обращенной к каждому лично, несмотря на то, что зачастую его слушают толпы. Внимательный читатель различит в текстах М.А. отголосок богословской беседы с прот. Г.Флоровским, В.Н.Лосским и многими др. рус. богословами нашего века; укорененность в святоотеческом наследии, особенно в аскетической литературе, а также открытость диалогу с др. религиями и культурами (позднеиудейская письменность, вост. мистика, совр. психол.). Основная тема большинства кн., статей, а также устных проповедей и др. выступлений М.А. - это МОЛИТВА, увиденная и осмысленная как личные и неповторимые отношения с Богом, открытые для каждого человека в любое время в любом месте. По М.А., Христос возлагает на свои плечи ношу каждого измученного или колеблющегося человека, а взамен одаривает частицей своей уникальной свободы, проявляющейся и в малом - свободы от чиновности, ханжества и узости, и в самом гл. - как свободы от себя, свободы жить в Боге.

Соч.: Проповеди и беседы. Париж, 1976 (переизд.: М., 1991); Во имя Отца и Сына и Святого Духа: Проповеди. Изд. Сурожской епархии. 1982; Беседы о вере и Церкви. М., 1991; Молитва и жизнь. Рига, 1992; О встрече. СПб., 1994; Таинство любви: беседы о христианском браке. СПб., 1994; Любовь всепобеждающая: Проповеди, произнесенные в России. СПб., 1994; Человек перед Богом. М., 1995; Воскресные проповеди. Минск, 1996; Беседы о молитве. СПб., 1996; Жизнь, болезнь, смерть. М., 1997; Духовное путешествие. Размышление перед Великим Постом. М., 1997; Пути христианской жизни. М., 1998.