* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

579 МУЗЫКА И МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ 580 ням и инструментальным поэмам бурят-монголов и казаков. Следует отметить, что музыка сиб. народ¬ ностей — исключительно музыка устной традиции, т.-е. содержит ряд пережиточных наслоений, задер¬ жавшихся в ней от пройденных фаз общественного развития. Наиб. до последнего времени экономически отсталы¬ ми являлись группы палеазиатов и тунгусо-маньчжуров, хоз. формы к-рых ограничиваются в значит. степе¬ ни охотой. В силу запоздания процессов разложения родового строя и образования классового общества, у этих народностей наблюдается наибольшее количество Амыза манок на марала тувинцев М а н о к ороченский М а н о к на марала камасинцев Шагур (шор) туземцев Алтая п е р е ж и т к о в родового строя в о б л а с т и идеоло¬ гических надстроек, а вместе с тем и наиб. прими¬ тивная стадия музыкального мышления, по сравне¬ нию с др. сиб. народностями. Общие черты музы¬ кальной практики данных групп: наличие двух ос¬ новных типов песен: а) массовых бытовых, б) ша¬ манских, и вместе с этим чрезвычайно слабое разви¬ тие инструментальной музыки. Тематика массовых бытовых песен, обычно, связана с производственны¬ ми процессами (охота, рыбная ловля), с событиями данного дня или с бытовой лирикой (песни невес¬ ты и т. п.). Колонизаторская политика царского пра¬ вительства, со свойственными ей средствами эксплоатации трудящихся Сиб. — систематическим спа¬ иванием их — оставила след в виде многочислен¬ ных «песен пьяницы» (текст якутской «песни о вод¬ ке», сложенной в первое время продажи казенных спиртных напитков в Якутске, см. «Живая Старина», 1890, в. I , отд. I I , стр. 30—34). Аналогичные песни гиляков-в коллекциях фонограмм-архива ИПИН. Со¬ держание песен текуче; твердый текст отсутству¬ ет. Обычно — это импровизация на одну из обще¬ распространенных тем (гиляки, гольды) или иногда примитивную стадию фиксации звуковых отношенийцентральный устойчивый тон, ок. к-рого вращается на¬ пев из 3—4 неточно фиксированных тонов (больших и малых секунд), ритмически нечеткий и меняющий¬ ся в силу импровизации текста; фоно-записи гиляц¬ ких песен Л. Я.Штернберга (1910) и С. Козина (1931) не обнаруживают существенной разницы в смысле интонационной выразительности. Записи 1931 дают преим. тематический сдвиг — проникновение со¬ ветской тематики (напр., «о том, как собрались и ре¬ шили строить школу»), напевы ж е сохраняют пре¬ ж н ю ю интонационную специфику. Песни кетов (енисейские остяки) несколько сложней по звуко¬ ряду, но того ж е типа, что гиляцкие. Гольдские песни отличаются специфической манерой исполнения, близкой к китайской, оживленной и разнообразной ритмикой, усложняющейся благодаря изобилию но¬ совых и гортанных звуков, попадающих на сильную долю и бесполутоновым звукорядом (пентатоникой), с резкими скачками на большие интервалы. Особое место среди народностей севера по сво¬ ей вокальной культуре занимают тунгусы (в силу того, что в прошлом они стояли на более высокой ступени экономического р а з в и т и я ) . Тунгусские певцы славятся, как мастера песни. И действитель¬ но, по сравнению с соседними народностями, нахо¬ дящимися приблизительно в той ж е стадии экономич. развития, тунгусские песни поражают преж¬ де всего развитым звукорядом, разнообразной, но всегда ясно оформленной ритмикой и кристалли¬ зованным напевом. Следует отметить в массовых бытовых песнях полное отсутствие «гимнастичес¬ ких» интонационных элементов, встречающихся в песнях гиляков и кетов (вибрация, своеобразное горловое тремоло на одной ноте и т. п.). Произ¬ водственные отношения и хоз. формы тунгусов, разных районов складывались совершенно раз- Хур монгольский И к и л и алтайцев, игиль тувинцев повторение одного-двух слов (тунгусы). Шаманс¬ кие песни составляют особую группу, отличающую¬ ся от массовых бытовых профессиональной специ¬ фикой исполнения, имеющей целью воздействие на суеверного слушателя: необычный, горловой тембр голоса, чередование пения с криками, патетичес¬ кой декламацией и звукоподражанием животным и птицам; напев, не имеющий точки опоры, как бы вращается в замкнутом кругу и гипнотизирует сво¬ ей монотонностью. В целом интонационная сис¬ тема палеазиатов гораздо скуднее, чем тунгусо-маньчжуров. Так, у гиляков мы находим достаточно лично; так, у забайкальских тунгусов-скотоводов, за¬ имствовавших в значительной степени хоз. формы от соседних бурят, процесс оседания начался значи¬ тельно раньше, тогда как у енисейских тунгусов-охот¬ ников лишь недавно, в связи с коллективизацией. В надстроечных явлениях также наблюдается суще¬ ственное различие. Песни забайкальских тунгусов часто приближаются к соседним, восточно-бурятс¬ ким, тогда как песни енисейских тунгусов имеют свою, чрезвычайно любопытную специфику — четко офор¬ мленные строфы, большей частью из нескольких ча¬ стей, противопоставленных друг другу, при чем очень распространены своеобразные диалоги — поочеред¬ ное исполнение одного и того ж е напева двумя пев¬ цами — б. ч. мужчиной и женщиной. см. пример № 1-фонозапись Ковязина, 1930; № № 2—7. Записа­ ны по pp. Курейке, Подкаменной и Ниж. Тунгускам И. М. Сусловым. № 2 поется шаманом при изготов¬ лении нового бубна, присутствующие в это время ходят хороводом; хор в унисон повторяет напев. № 3 поется шаманом при «ловле злого духа в желудке боль¬ ного»; хор присутствующих также повторяет напев. В № 4 — шаман во время камлания разговаривает с «душой тайменя» (Делбон). № № 5 и 6 — напевы тунгусского танца «ехарь». Пляски тунгусов состоят из ритмичного кругового вращения хороводом, под