* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

469 МИССИИ, МИССИОНЕРЫ 470 низовывались М. и развертывалась миссионерская работа. Первой, официально учрежденной Сиб. миссией была Даурская (в Забайкалье в 1681), тесно связан¬ ная с настойчивыми попытками торгового капита¬ ла проникнуть в Китай. Затем, на протяжении двух с лишним столетий, на территории Сиб. в разное время учреждается ряд др. М.: Пекинская, Камчат¬ ская, Иркутская, Чукотская, Обдорская, Алтайская, Киргизская, Туруханская, Усинская, Владивостокс¬ кая, Благовещенская и др. Наибольшую деятельность развили Забайкальская, Камчатская, Обдорская и в более поздний период (конец X I X и начало X X вв.) Алтайская миссии; под управлением начальников М. находились монастыри, церкви, школы, приюты, при чем сами М. зачастую представляли собою круп¬ ные капиталистические предприятия (Алтайская — в 1900 имела 3 монастыря, 69 церквей и молитвен¬ ных домов, 48 школ, огромные участки земли). Они издавали свои «Труды» (Вост.-Сибирская, Иркутс¬ кая) и церковные книги в переводах на языки ко¬ ренных народностей Сиб.; опираясь в своей дея¬ тельности на административный аппарат, старались охватывать все стороны ж и з н и туземца. Способы, к к-рым прибегали М. для «просвещения светом христовой религии», были весьма разнообраз¬ ны. Подкупы, подарки, привилегии, экономическое порабощение и простое насилие — все использова¬ лось ими для побуждения к «принятию крещения». Насильственные меры применялись в массовых раз¬ мерах с самого начала организаций М. до предрево¬ люционных лет. Менялись только формы насилий. Если в X V I I и X V I I I вв. господствовал метод «огнем палить и рубить капища» и «если кто остяки учинят противность сему нашему великого государя указу и тем будет казнь смертная», то в X I X и начале X X вв. эти методы несколько «цивилизовались» и рас¬ пространение получили аресты и побои. Насильствен¬ ное распространение христианства естественно вы¬ зывало открытые возмущения «паствы», к-рые при¬ водили к новым насилиям, при чем даже в конце XIX и начале X X вв. многочисленные жалобы принуди¬ тельно крещенных никогда не доводились до глас¬ ных расследований, т. к. такие расследования «по¬ служили бы поводом к укреплению в инородцах са¬ монадеянной уверенности, что предержащие власти относятся покровительственно к их верованиям» (из материалов по принудительному крещению бурят в конце X I X века). Насильственные способы креще¬ ния миссионерами вызывали иногда указы и законы о «добровольном» крещении, но, оценивая эти офици¬ альные документы, надо иметь в виду, что они на¬ правлялись не столько против насильственных ме¬ роприятий по отношению к коренному населению Сиб., сколько по отношению к тем, чьи одноплемен¬ ники жили вне российских владений (татары, бухар¬ цы, монголы), чтобы «иных земель приезжих инозем¬ цев не ожесточить». Что ж е касается остяков, тунгу¬ сов, якутов, камчадалов и мн. др. народностей, то с ними стесняться не было оснований. В предреволю¬ ционный период, с усилением роли печати, высшей администрации приходилось иногда одергивать наиб. решительных миссионеров, в то ж е время не забы¬ вая их ж е и награждать. Т. к. одними н а с и л и я м и «христову веру» на¬ с а ж д а т ь было трудно (а по о т н о ш е н и ю к маго¬ м е т а н с т в у и л а м а й с к о м у д у х о в е н с т в у , с к-рым с а м о д е р ж а в и е заигрывало, и нельзя было), то на п р о т я ж е н и и всего периода х р и с т и а н и з а ц и и широко п р а к т и к о в а л и с ь всякого рода льготы, привилегии и одаривания «новокрещенцев». Среди этих привилегий были освобождение от налогов, ос¬ вобождение от рекрутчины (за «новокрещенцев» должны были поставлять рекрутов их сородичи-не¬ крещеные), освобождение от наказаний за некото¬ рые уголовные преступления, переселение крещеных за казенный счет на новые места (якутов на Камчат¬ ку, камчадалов в русско-американские владения и пр.). Наконец, за крещение полагалась и определен¬ ная плата деньгами или предметами (по указу 1740— крест медный весом в 5 золотников, 1 рубаха и пор¬ ты, сермяжный кафтан с шапкою и рукавицами), при чем более зажиточным вознаграждение усиливалось. Особым вниманием пользовались туземные князьки, к-рым при крещении давались максимальные льготы и привилегии. Известна анекдотическая неудачная попытка одного из наиб. ревностных распространи¬ телей христианства Сиб. тобольского митрополита Филофея (Лещинского) крестить даже монгольско¬ го хутухту с предложением ему стать архиереем Тобольской епархии. Эти привилегии и одаривания, применявшиеся отчасти до начала X X вв., вносили известное рас¬ слоение в среду коренного населения («новокре¬ щенцы», «некрещеные»), поддерживали антагонизм, но не менее часто вызывали повторные крещения одних и тех ж е лиц, ж е л а в ш и х воспользоваться по¬ дарками, при чем значительная часть «новокрещен¬ цев» вовсе не отказывалась от своей прежней веры. По материалам многочисленных исследователей Сиб., деятельность М. лишь формально, на бумаге увеличивала число православных («иконы валялись под лавками и вытаскивались только к приезду миссионера»), и, несмотря на то, что миссионерство было составной частью всей административной си¬ стемы, магометанство и ламаизм действовали в Сиб. гораздо более успешно, чем православная церковь (российский завоеватель и православный миссио¬ нер были в глазах туземца синонимами). Характерно, что деятельность М. в Сиб., при на¬ личии сотен школ и при отсутствии всякой другой возможности у ряда туземных племен получить образование, дала только одиночек, к-рые выдвину¬ лись впоследствии на нецерковном поприще. По¬ этому всю т. наз. «просветительную» деятельность М. следует признать совершенно ничтожной (даже в дорев. лит-ре по отношению к миссионерским школам существовал термин — «морильня»). Первые М . школы в Сиб. относятся к началу X V I I I века. Специально для детей «новокрещенных инородцев» в X V I I I в. были устроены школы при Кондинском монастыре на Тобольском сев. и при Туруханском монастыре в низовьях Ени¬ сея. Камчатская миссия организовала в середи¬ не X V I I I в. на Камчатке 12 школ, в к-рых училось свыше 200 камчадалов. Как средство з а в л е ч е н и я учеников в э т и школы, п р и м е н я л о с ь освобожде¬ ние от ясака, обеспечение одеждою, обувью, про¬ довольствием. В X I X и X X вв. М . школы сократи¬ л и с ь в с в я з и с н и ч т о ж н ы м успехом православ¬ ных миссий. В единственной школе Обдорской миссии (Тобольский сев.) обучалось 9 рус. детей и только 7 детей туземцев. Алтайская миссия, раз¬ вившая наиболее значит. школьную работу, имела 53 школы, в к-рых обучалось 348 рус. детей и 705 детей туземцев (среди последних 493 мальчика и 212 девочек). Постановка дела в М . школах X I X в. х а р а к т е р и з у е т с я отчетом одного епархиального ревизора о посещении им М. школ при Кондинском монастыре: «В школе обучалось до 20 чел.—15