* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

13 ЛАМАИЗМ 14 к развитию национально-монгольской культуры. Выполнение своей задачи народники неразрывно связывали с Л., в к-ром они видели большую силу и культурную ценность. Это положение обеспечива¬ ло ламству возможность осуществлять в нац.-освободительном движении известную роль, к-рая была наиб. реакционна с начала и до конца. В период рев. 1905 ламство добивалось от самодержавия, гл. обр., полной свободы в религиозной деятельности. После об&явления царского манифеста о «свободах» ламство организовало посылку депутации к царю с благодарностью «за дарованные народу свободы» и с выражением верноподданнических чувств. В пе¬ риод Февральской рев. Временное правительство встретило со стороны ламства горячую поддерж¬ ку. В Петрограде организовался Бурято-Калмыцкий к-тет во главе с ламой Агваном Доржиевым и крупнейшим бурятским кулаком Ханхасаевым. В своей декларации к-тет заявил о полной поддерж¬ ке нового буржуазного правительства. На с&ездах в этот период ламство подтверждало свою готовность служить Временному правительству, выступало за продолжение войны «до победного конца», ассиг¬ новывало на ведение войны средства и ратовало за созыв Учредительного собрания. После Февральс¬ кой революции ламство вместе с ноенатом осуще¬ ствляло политику союза с русской буржуазией. Ламское духовенство являлось частью господство¬ вавшего класса и широко эксплоатировало массы. Большие народные средства ушли на постройку, ремонт и оборудование дацанов. По самым скром¬ ным исчислениям, оборудование одного Агинского дацана в течение 100 лет стоило свыше миллиона золотых рублей. Статуя будды Майдари (см.), по¬ ставленная в Агинском дацане в 1894, обошлась в 20.502 руб., когда корова стоила 10 рублей. Такая ж е статуя, изготовленная для Цугольского дацана и привезенная в 1884 по частям на 50 верблюдах, обо¬ шлась еще дороже. Первый экземпляр буддийских религиозных сочинений на тибетском яз. Ганджур и Данчжур был приобретен бурятским ламством за огромную сумму, исчислявшуюся несколькими ты¬ сячами быков. Н а с е л е н и е расходовало крупные средства на содержание самого ламства. Дацаны имели особую сист. обложения верующих, и каж¬ дый двор вносил в монастырь значит. ценности в деньгах и в натуре. Ламы имели собственные учас¬ тки земли, сдаваемые ими в аренду. Дацаны зани¬ мались торговлей и контрабандой. Свободные сред¬ ства ламы вкладывали в разные коммерческие опе¬ рации и на них наживали большие проценты. Все это сосредоточивало в руках богатой и правящей части ламства большие средства, дававшие ей воз¬ можность вести привольную жизнь. О к т я б р ь с к а я р е в о л ю ц и я и л а м а и з м . Бурятмонгольское ламство, как часть эксплоататорского класса, подобно духовенству других культов, встретило Октябрьскую револ. враждебно и ак¬ тивно боролось за восстановление старого строя. В этих целях ламство использовало прежде всего продолжительный период гражданской войны в Бу¬ рятии. В 1918 в о з н и к л о в ноено-кулацко-ламской среде т. наз. антиавтономное д в и ж е н и е , ко¬ торое особенно ярко выразилось в хоринских сте¬ пях в виде создания контрреволюц. теократичес¬ кой о р г а н и з а ц и и . Л а м а К и ж е н г и н с к о г о дацана Самдон Цыденов о б & я в и л себя «великим ханом» и главой нового государства. Было организовано правительство, в составе наиб. влиятельных тай- шей (князей), ноенов, кулаков и лам. Теократы аги¬ тировали в массах, что подлинной «революционной» властью является власть теократическая, а все про¬ чие революционеры суть «контрреволюционеры», к-рых надо беспощадно истреблять. Теократичес¬ кое движение было окончательно ликвидировано лишь в 1922. Ламство приняло активное участие в осуществлении всевозможных планов борьбы с ре¬ волюцией, шедшей под руководством империалис¬ тов-интервентов и при кровавом разгуле в Буря¬ тии атамана Семенова. В это время дацаны, обыч¬ но, являлись гнездами контрреволюции; в них спла¬ чивались силы и происходили сговоры бурятской знати, кулачества, ламства и рус. офицерства. Ламы выдавали Семенову революционеров, помогали в снабжении белогвардейских отрядов продовольстви¬ ем и боролись с оружием в руках против партизан и красноармейцев. Под диктовку Японии и под руко­ водством Семенова в феврале 1919 в Чите была со¬ звана конференция панмонголистов в составе пред¬ ставителей Внешней Монголии, Барги и Бурятии и с участием лам; эта конференция вынесла решение организовать «велико-монгольское» государство, об&единив им монгольские народы Азии. Тут ж е было избрано «временное правительство» под пред¬ с е д а т е л ь с т в о м «святейшего» Нейсе-Гегена Эта попытка использовать панмонголизм для борьбы с Сов. Россией ее осуществилась, «правительство» вскоре распалось; но вслед за этой авантюрой, после разгрома семеновских банд Красной армией, один из сподвижников Семенова барон Унгерн (см.) бе¬ ж а л во Внешнюю Монголию и там решил вновь использовать для борьбы с Сов. Россией с помощью ламства проект панмонгольского государства. Унгерн встретил радушный прием со стороны ургинского хутухты и др. знатных представителей мон¬ гольского духовенства. В начале 1922 ламству ста¬ ло очевидно, что контрреволюция потерпела пораже¬ ние. Духовенство было вынуждено отказаться от политики открытой борьбы с революцией и сделало попытку приспособиться к советским условиям. В 1922 в среде ламского духовенства развернулось обновленческое движение, возникшее по тем ж е са¬ мым причинам, по каким оно проявилось в право¬ славной церкви. Обновленцы выдвинули ряд пред¬ ложений реформистского характера, в частности об отказе от личной собственности для духовных лиц, о введении в дацанскую ж и з н ь коммунальных начал, о развитии тибетской медицины на основе научных достижений, о поднятии культурности лам, о прекращении почитания перерожденцев (гегенов или хубилганов) и т. д. На духовном соборе, состо¬ явшемся в октябре 1922, произошел раскол ламства на два лагеря: обновленцев и их противников. Не¬ значит. часть лам в деле обновления ламской церк¬ ви пошла еще дальше и получила название «нирванистов». Т. о., в ламстве образовались три основных группировки: обновленцы, нирванисты и консерва¬ торы. Обновленцы захватили в свои руки почти весь аппарат иерархического управления во главе с хамбо-ламой и разработали «новое положение о ламском духовенстве» в духе приспособления к сов. дей¬ ствительности. Возникшему в Бурятии в 1924 кол¬ хозному движению были сделаны попытки противо¬ поставить организацию «трудовых общин буддийс¬ ких монахов» или ламских «коммун». Было разра¬ ботано и представлено правительству Б.-М. Респ. т. наз. «положение о тибетской медицине», к-рым ламство добивалось признания и развития этой