Фома Аквинский

ФОМÁ АКВИ́НСКИЙ (Thomas Aquinas) (1225 или 1226 – 7.III.1274) – теолог, философ, ср.-век. схоласт. Сын итал. графа. В 1243 или 1244 вступил в орден "доминиканцев". Образование завершил в Париже (1245–48) и Кёльне (1248–52) у нем. теолога "Альберта" Великого. В 1256 стал магистром Парижского ун-та, где повел борьбу против сторонников светской образованности, требуя подчинения разума религ. вере, божественному откровению. В 1259–69 Ф. А. преподавал богословие в итал. городах: Ананьи, Орвието, Риме, Витербо. В 1269 вернулся в Парижский ун-т, где активно выступил против последователей аверроизма (см. "Ибн Рошд") – Сигера Брабантского, Джона Пекхема и др. Последние годы жизни Ф. А. провел в Италии. Умер в пути на Лионский вселенский собор. В 1323 был канонизирован. В 1879 спец. энцикликой Льва XIII ("Aeterni patris") учение Ф. А. признано официальной и "единственно истинной философией католицизма". В трудах Ф. А. выражен осн. принцип схоластики: "Философия – служанка богословия". Ф. А. различал истины разума и истины откровения, расценивая последние как высшие истины, недоступные разуму и постигаемые лишь благодаря вере. В основу своей филос. системы Ф. А. положил христианизированное учение Аристотеля, идеи к-рого использовал для укрепления авторитета католич. богословия и религ. веры, стремясь философски обосновать существование бога; философия Аристотеля в его интерпретации теряет элементы материализма и диалектики. "Поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое", – писал В. И. Ленин [Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 325 (т. 38, с. 365)]. Ф. А. боролся с материалистич. тенденциями в схоластике, призывал к уничтожению еретиков, обосновывал идею всеобщего главенства папы как божьего наместника на земле, а подчинение его власти объявлял условием спасения души. Объявляя священной власть монарха, Ф. А., однако, полагал допустимым при превращении монархии в тиранию выступление подданных против тирана. Отмечая новые явления в развитии феодализма (рост ремесла, торговли, развитие ср.-век. городов, формирование нового сословия горожан и т. п.), осуждал как греховный ссудный процент при займах. Социальное неравенство Ф. А. объяснял как богоустановленную "иерархию форм в вещах" и усматривал в этом одно из проявлений совершенства вселенной. Учение Ф. А. – томизм – было использовано католицизмом в борьбе с прогрессивными идеями, стало идейным орудием контрреформации, осн. учением "иезуитов". Томизм, приспособленный к совр. уровню идеалистич. философии и новейшим достижениям естествознания, широко используется реакцией в борьбе против материализма (см. "Неотомизм").

Соч.: Opera omnia, v. 1–34, P., 1871–80.

Лит.: Кичанова И. М., Философия Фомы Аквинского, "ВФ", 1958, № 3; Гараджа В. И., Проблемы веры и знания в томизме, "ВФ", 1963, № 9; Боргош Ю., Фома Аквинский, [пер. с польск.], М., 1966.