Мюнцер Т.

МЮ́НЦЕР (Münzer), Томас (ок. 1490 – 27.V.1525) – нем. революционер, идеолог нар. течения в Реформации, предводитель восставших крестьян и гор. плебса в Крестьянской войне 1524–25. Род. в г. Штольберге (Гарц). Биография М. до 1517 окружена легендами. Известно, что М. принадлежал к образованнейшим людям своего времени и что, будучи проповедником и священником, еще до Лютера проявлял оппозиц. отношение к католич. церкви. Формально М. долгое время считал себя сторонником Лютера. Фактически он уже в 1520, проповедуя в г. Цвиккау и действуя против францисканцев заодно с лютеранами, показал, что ведет эту борьбу с иных позиций. Тогда же определилась и та обществ. среда, на к-рую М. опирался: масса гор. бедноты и широкие массы крестьянства, среди к-рых в обстановке нараставшего обществ. подъема уже не имела успеха сектантская идеология пассивного протеста и ожидания мистич. хилиастич. эры. Сами члены нар. сект, особенно "анабаптисты", отходя от сектантской замкнутости, стали пропагандировать идеи "Реформации" в духе грядущего социального и политич. переворота, установления восставшим народом "царства божия" на земле. В многообразном характере развертывавшихся революц. событий М. видел симптом начинающегося переворота и считал, что дело идет к объединению всех разрозненных движений в общее нар. восстание, направленное против основ существующего социального и политич. строя. Наиболее близким своему революц. учению М. считал учение чеш. таборитов о том, что бог свершит свой суд над мировым злом через своих избранных, мечом "ревнителей дела бога". Оживление в нач. 20-х гг. 16 в. в Чехии оппозиц. настроений против Габсбургов и успехи реформац. движения М. также воспринимал как симптом начинающегося общемирового переворота и считал, что революц. традиции таборитов, возродившись в Чехии, распространятся на весь мир и прежде всего окажут влияние на Германию. Летом 1521 М. посетил Чехию, сначала – традиц. центр еретич. движения в Чехии г. Жатец, затем – молодой горный г. Яхимов, политич. движение в к-ром нарастало в тесном контакте с антикняж. движением в соседних р-нах горной пром-сти Саксонии. В Праге М. опубликовал (летом 1521) на чеш., лат. и нем. языках пламенный призыв, в к-ром изложил осн. положения своего революц. учения и понимания Реформации. Уже в этом "Пражском манифесте" М. пошел дальше таборитов в понимании сущности социально-политич. переворота, указав, что он не только начнется действиями "ревнителей бога", но ими же будет завершен.

Определившийся в 1520–21 отход М. от умеренно-бюргерской реформации Лютера завершился и принял характер открытого разрыва во время пребывания М. в 1522 в г. Нордхаузен (Гарц), в 1523–24 – в Альштедте (Тюрингия). В переписке и в гл. произведениях М. этих лет революц. понимание характера и осн. задач Реформации получило свое яркое и законч. выражение; оно неотделимо от практич. революц. деятельности М. в эти годы в Тюрингии, в Ср. и Верх. Германии, где он и группировавшиеся вокруг него сторонники и ученики сделались важной организующей силой в подготовлявшихся и стихийно возникавших событиях Крест. войны. Во время Крест. войны М. и его ученики, хотя и немногочисленные количественно, являлись душой наиболее смелых выступлений (в гг. Вальдсхуте, Кенцингене). В кругах М. в конце 1524 или в нач. 1525 была составлена наиболее решит. программа революц. действий "Статейное письмо" ("Artikelbrief"). События самого героич. этапа Крест. войны – восстания в Тюрингии (апр. – май 1525) развернулись, по словам Ф. Энгельса, вокруг величеств. фигуры М. и под его непосредств. руководством. Поселившись в конце февраля (или начале марта) 1525 в г. Мюльхаузене (Тюрингия), М. возглавил там революц. власть и пытался создать в Тюринго-Саксонском р-не единый центр всей крест. войны. Однако 15 мая 1525 отряд М. в битве у г. Франкенхаузена потерпел поражение от объединенных княж. войск, М. был взят в плен и после мучит. пыток казнен.

Революц. активность составляла суть религ.-филос. мировоззрения М. В произв. М. нет упоминаний о потустороннем, загробном мире. Божеств. и человеч., внутр. и внешнее, добро и зло, по М., – категории земной жизни, небесное – это не что иное, как земное, приведенное в идеальное совершенство. М. пантеистически отождествлял понятия "бог" и "мир". Бог, по М., это мир в целом, а божеств. воля состоит в том, что все "творения" должны действовать как части мирового целого, а не для себя. Учение М. не может быть отнесено к материалистическому: мировое целое выступает в концепции М. как сознающий себя субъект, требующий исполнения его воли, осуществления его цели. Все же религ.-филос. учение М. направлено было, как указывает Энгельс, "...против всех основных догматов не только католицизма, но и христианства вообще" ("Крестьянская война в Германии", в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 370). Определяя мировоззрение М. как пантеистическое, Энгельс писал: "...религиозная философия Мюнцера приближалась к атеизму..." (там же, с. 371). По существу мюнцеровский "пантеизм" – социальное учение: все "творения", являющиеся частями мирового целого, только в нем – целом – могут существовать. Практически это означало, что индивиды не могут иметь особых интересов и воли, отличных от интересов общества в целом. Реформация, по М., – преобразование мира на началах торжества общих интересов, революц. устранение злых. Повторяя лютеровскую формулу "оправдание верой", М. под верой понимал активные действия в интересах народа и борьбу с "безбожниками", т. е. угнетателями трудового народа. В этом смысле М. утверждал, что только трудовой народ – "ремесленники и пахари" – способны понимать цель бога, потому что их интересы совпадают с интересами общества. С религ.-филос. идеями М. тесно связаны его социально-политич. взгляды. Исходя из необходимости торжества в мире общих интересов, М. высказывался за общность имущества, понимая под этим не аскетич. отказ от мирских благ в духе сектантской идеологии, бегство от греховного мира и уход в замкнутую секту, а основу для преобразования обществ. строя. Идеальное общество будущего, согласно учению М., – общество, в к-ром все будет общим. Этот далекий идеал будущего представлялся М. весьма фантастичным. Но М. считал, что переход к идеальному строю требует такого повышения духовного уровня нар. масс, к-рое невозможно при наст. его угнетенном состоянии. М. решительно утверждал, что будущий строй наступит в результате борьбы нар. масс против господ и угнетателей. Устранение феодалов и переход всех материальных благ в руки трудящихся путем уравнительного раздела М. считал началом "общности имуществ". Зло частной собственности М. видел в собственности господ и богачей, к-рая лишает простых бедных людей возможности пользоваться благами природы. Борьбу же крестьян против феодалов за собственность М. считал справедливой и необходимой. Далекий идеал будущего стимулировал М. бороться за насущные нужды крест. и плебейских масс, за раздел земель и богатств между всеми тружениками, за свободное пользование общинными угодьями. М. выступал перед крестьянами не как фантастич. мечтатель, а как революц. предводитель. В политич. взглядах М. различаются далекий идеал будущего строя и непосредств. очередные задачи. Политич. программу Мюнцера Энгельс характеризовал как "близкую к коммунизму", как "...гениальное предвосхищение условий освобождения едва начинавших тогда развиваться среди этих плебеев пролетарских элементов...", как программу "...немедленного установления царства божьего на земле... Под царством божьим Мюнцер, – по словам Энгельса, – понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти" (там же, с. 371). При этом М. утверждал, что переход к новому обществ. строю начнется с перехода власти в руки трудящегося народа и явится результатом борьбы нар. масс против их эксплуататоров и угнетателей. В письмах и речах М. неоднократно повторяется формула: "Власть должна быть отдана простому народу". В проповеди перед сакс. герцогами М. заявил, что власть лишь тогда может считаться законной, когда она осуществляется от имени нар. масс и в их интересах.

Данная в наст. статье трактовка учения М. и его роли в событиях Крестьянской войны подробно изложена и аргументирована в монографии автора статьи ("Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая Крестьянская война", 2 изд., М., 1955). Та же концепция, восходящая к классич. работе Ф. Энгельса "Крестьянская война в Германии" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7), является отправным пунктом исследований всех историков-марксистов – A. Штекли (Томас Мюнцер, М., 1961), М. Штейнмеца (М. Steinmetz, Zur Entstehung der Münzer-Legende, в кн.: Beiträge zum neuen Geschichtsbild, В., 1957, и в кн.: Deutschland von 1476 bis 1648, В., 1965), А. Мёйзеля (A. Meusel, Thomas Münzer und seine Zeit, В., 1952), M. Бензинга (M. Bensing, Thomas Müntzer und Nordhausen [Harz.]. 1522, "ZG", 1962, H. 5; Thomas Müntzer, Lpz., 1965), В. Гусы (V. Husa, Thomáš Müntzer a Čechy, [Praha], 1957). Оценка М. нем. бурж. историками 19 – нач. 20 вв. (Л. Ранке, Н. Э. Йёрг, И. Янсен, К. Лампрехт, Э. Готейн, В. Штольце и др.) связана с их характеристикой социальной борьбы в Германии эпохи Реформации (см. раздел Историография в ст. "Крестьянская война 1524–25" в Германии). Среди реакц. нем. историков кон. 19 – нач. 20 вв. появилось направление, к-рое в ряде работ о Мюльхаузене и Тюрингенском восстании [О. Merx, Th. Münzer und H. Pfeiffer (1523–1525), Gött., 1889; R. Jordan, Zur Schlacht bei Frankenhausen, Mühlhausen, 1904; R. Bemman, Thomas Münzer, Mühlhausen in Thüringen und der Bauernkrieg, Lpz., 1920] стремилось опровергнуть мнение о значит. влиянии и организующей роли М. в Крест. войне. В годы господства в Германии фашизма нем. историк Гюнтер Франц объявил М. фантастом, вовсе отрицал причастность его к решающим событиям Крест. войны. Демократич. направление в трактовке Крест. войны и роли М., ведущее свое начало от Циммерманна B. (1807–78) ("История крест. войны в Германии", пер. с нем., т. 1–2, М., 1937), видит в М. последоват. деятеля Реформации, распространившего провозглашенный ею лозунг свободы на гос-во и на обществ. отношения, превратив принципы религ. реформы в принцип политич. и социальной демократии. Это направление получило дальнейшее развитие у представителей передовой обществ. мысли России 19 в. (А. И. Герцен, Соч., т. 14, 15, 19, 21; М. Н. Петров, Т. Мюнцер, в кн.: Очерки всеобщей истории, X., 1868; А. К. Шеллер-Михайлов, Революционный анабаптизм, Соч., т. 15, СПБ, 1895) и в последующем в работах историков-марксистов.

Соч.: Thomas Münzer. Sein Leben und seine Schriften, hrsg. von O. S. Brandt, Jena, [1933]; Thomas Münzers Briefwechsel, hrsg. von H. Böhmer und P. Kirn, Lpz.–В., 1931; Politische Schriften, hrsg. von С. Hinrichs, Halle, 1950.

Лит. (кроме указ. в ст.): Каутский К., Предшественники новейшего социализма, т. 2, М., 1919; Sеidеmann J. К., Thomas Münzer, Dresd.–Lpz., 1842; Walter L. G., Thomas Münzer (1489–1525) et les luttes sociales à l'époque de la réforme, P., 1927; Sоmmer E., Die Sendung Thomas Münzers..., В., 1948; Hinrichs K., Luther und Münzer, В., 1952; Ρlanzοla M., Thomas Münzer ou la Guerre des paysans, [P.], 1958; Вlосh E., Thomas Münzer als Theologe der Revolution, В., 1960.