* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

379 ЯИРЪ ЯКНАГАЗЪ 8?0 3; 20, 23; Второа., 12, 30 п 31; 18, 9 и 12). Боро­ лись противъ идолопоклонства п пророки. Созна­ вая ц?тшость монотеизма и впая присущую челов?ку склонность к ъ подражанию и йаииствовапію, пророки стремились к ъ изолирова­ нно евреевъ отъ явыческихъ сос?дей и к ъ со­ средоточивав! го еврейскаго богопочитанія в ъ храм? іерусалимскомъ (см. Храыъ, Е в р . Энц., т. X V , стр. 677). Все ж е пророки были далеки отъ вражды к ъ Я.; по мн?нію нророковъ, и Я . будутъ разд?лять съ евреями славу іеруеалимск. храма (Исаія, 40—66). Книга Іоны обнаруживаетъ благосклонное отношеніе Bora къ языческимъ націямъ. Но по м?р? того, к а к ъ вырабатывались національныя черты евр. народа, а языческій міръ настойчив?е надвигался на Палестину, росла опасность денаціоналиваціи (см, Эллиннзмъ). Духовные вожди народа поставили себъ ц?лью отд?лить евреевъ отъ Я . оградой изъ рнтуальныхъ законовъ. Стали требовать строгаго соблю­ д е н а законовъ о ритуальной чистот?, и вто еще бол?? отд?лило евреевъ отъ Я., нечистыхъ уже г?мъ однимъ, что они не соблюдали законовъ о чистот?. Это не значить, что законоучители не вамъчали ничего хорошаго в ъ языческомъ мір?; напротивъ, они сочувственно относились к ъ та­ кимъ обычаямъ Я., которые ведутъ к ъ улучшенію въ жизни, и советовали своему народу пере­ нимать такіе обычаи. Благословеніе Ноя: «Пусть распространить Б о г ъ Іафета, №h c n t a л о и да пребываетъ онъ в ъ шатрахъ Сама» (Быт., 9, 27) (производя слово да отъ корня да) толковали т а к ъ : *Пусть Богъ даетъ красоту Яфету и пусть эта красота перенесена будетъ в ъ шатры Сима*Множество правовыхъ нонятій и постановлен^ позаимствовано Талмудомъ изъ римскаго права. Талмудъ анализируетъ в с ъ виды суев?рій, связанныхъеъидолопоклонствомъ. Причиной различпыхъ вапрещеній не была вражда ко всему неев­ рейскому: аКогда Богъ запретилъ евреямъ сл?довать образу жизни хананеянъ, Онъ не пред­ п о л а г а л ^ что евреи не должны строить дома и обрабатывать виноградники по языческ. образцу; вовсе п е т о ! Запрещеніе касается толь ко нравствен­ ной извращенности Я,, укоренившейся у нихъ черезъ рядъ покол?нійз (Спфра к ъ Лев. 18, 3)>— Въ средніе в?ка перестало действовать старое постановленіе, по которому еврей врачъ не дол­ ж е н ъ л?чить нееврея; Маймонидъ считаетъ глу­ боко противор?чащимъ сущности еврейской религіп враждебное отношеніо к ъ неовреямъ (Jad, МесЫгап, X V I I I , 1; комментарий к ъ Келиыъ, Х Н , 7). Каро, авторъ Шулханъ-Аруха, указываеть, что современные неевреи не могутъ быть сравниваемы съ древними идолопоклонниками, и потому по отношенію к ъ нимъ неприменимы древнія псстановленія о Я . (Бетъ-Іосефгь к ъ Туръ Хош. Мишпатъ, § 206). См.; Инородцы, Идолопоклонство» Прозелиты, Законы сыновъ Ноевыхъ.—Ср.: Hamburger, R. В, Т., s. v. Hoidenturn., Jew. E n c , s. v. Gentile. S. Мордехая, изъ рода К и ш а (Эс?*, 2, 5). Агада го­ ворить, что это было имя самого Мордехая, «который своей молитвой осв?тилъ глава евреевъ» (?ю значить: *онъ осв?тилъ»; Мег., 126), 1. Яиръ, Менръ ибнъ — см. Я з ы к ъ евр. ( X V I ст. 370). Янсы — еврейское землед?льческое поселеніе Еовенск. губ., Ново-Александровск. у. Основано въ 18?8 г. на казен. земл?. Въ 1898 г. семействъ коренн. евр. населенія 26; д у ш ъ — 167; н ъ поль­ зовании колонистовъ 132 дес. земли. 8, Яйцо, я?х ВъВибліи упоминаются Я . птицъ л зм?й (Втор., 22, 6; Исаія, 59, 5), а т а к ж е п т о г & & общеиэв?стный фактъ, что страусъ кладетъ Я. въ нагр?тый солнцемъ псеокъ, гдь онп созр?ваютъ (Іовъ, 39, 14). БибдеЙскій законъ вапов?далъ не брать Я< изъ гн?ада вм?ст? с ъ матерью (Второз., 1, с ; см. Кипнимъ). 1. Въ талмудической литература.—Потолкованію законоучителей, Я . птипъ, допускаемыхъ к ъ употребленію в ъ пищу, им?ютъ одинъ конецъ тулей, а лругой острый н, кром? того, б?локъ находится въ нихъ снаружи; у нечистыхъ птицъ оба к р а я Я . или заострены или тупы, и б?локъ у впхъ иногда бываетъ внутри желтка. В ъ Япресмыкающихся жпвотныхъ желтокъ и б?локъ перем?шаны. Нечпстыя птицы могутъ высижи­ вать Я - чистыхъ (Хул., 64а, 1386). Я . страуса упо­ треблялось иногда в ъ к а ч е с т в ? сосуда (Еелимъ, X V I I , 14), растертое Я . страуса считалось л?карствомъ (Шаб., 1106); Я . курицы употреблялось, к а к ъ м?ра жидкихъ т ? л ъ (Іома, 80а; Эр., 83), «Логъ* = 6 Я . - Запрещается употреблять въ пищу Я . нечистыхъ птицъ (Шулх, Ар., Іоре Деа, 66, об). Въ ритуал? пасхальнаго седера печеное Я . кладется на столъ к а к ъ свыволъ жертвы всесожжепія (Хагига; Ор. Хаіимъ, 476). Я . составляетъ также первое блюдо седера. Дал?е, Я. символнзируетъ воскресеніе изъ мертвыхъ и по­ этому оно дается лицамъ, носящнмъ трауръ. Я., посыпанное пепломъ в ъ з н а к ъ траура, дава­ лось т а к ж е наканун?9-го Аба в ъ память разрушенія храма. Однако, Я . употребляется и во время веселыхъ праздвиковъ; д?тяиъ предоставляется играть Я . въ Цасху пвъЗЗ-йленьОмера. Въпростонародьи сохранились н?ісоторыя суев?рія, в ъ ко­ торыхъ фигурируютъ Я , : нев?ста, отправляясь к ъ в?нцу, прячетъ в ъ платьт» Я . , что должно сб?щать ей плодовитость. Если безд?тнап жен­ щина найдетъ Я . съ двумя желтками, то она, скупіавъ его, нав?рное родитъ ребенка. Кто ?крадеть Я., будетъ семь л і т ъ б?днякомъ.—Ср.: Laurpronti, Pacbad Jizchak, ICa, 17a; Lewysobn, Zoologie des Talmnds.[no Jew. Enc, V, 54]. 3. Якииъ, с р і (въ Септ. Іачцр;): 1) Беніаминптъ ( I Хрон., 8,19).—2) Семейство священниковъ, слу­ жившее при храм? въ 16-оЙ очереди (ib., 24,12. 1. Яннагаэъ (псевдоннмъ Исаи - Ннсана Гольд- Яиръ, (въ Септ. &Ыр): 1) Сынъ Менаше (Чис, 32, 41); по I Хрон., 2, 22—сынъ Сегуба. Я. влад?лъ въ Аргоб? и Б а ш а н ? т а к ъ назыв. *селенІями Я.в (см. Хаввотъ-Яиръ). По Талмуду, онъ ж и л ъ отъ времени Я к о в а до переселенія евреевъ в ъ Палестину (Баба Батра, 1216; см. Сангед.,44а).—2)Гилеадитннпнъ, fсудья» израиль скій, посл? Толы (см.). Критики полагаютъ, что этотъ Я . тожественъ съ преды лущим ъ и я в л я е т с я не личностью, а кланомъ восточно-менашнтскагс иолукол?на (ср. Guthe, K B W , , 283J.-3) Отецъ бе рга)—писатель. Род. въ 1859 г. в ъ Могильн? (близъ Минска). Учился в ъ іешиботахъ Н е с в в ж а и Минска. Пятнадцатил?ТЕНМЪ мальчикомъ сталъ стран ств^ющимъ коррскторомъ (n*Jc) свитковъ Торы. Я . дебготировалъ рядомъ фельетоновъ въ aHa-KoU (1879) Родкпнсона, аат?мъ сталъ постояннымъ сотрудникомъ «На-Meliz», tfJadisches Volksblatt* и др. евр. изданій. Въ своихъ много­ ч и с л е н н ы е разскаэаяъ (около двухсотъ древнееврейскихъ и около с т а жаргонныхъ) Я . про­ я в л я е т е наблюдательность, знаніе жизни и быта мелкаго мещанства (приказчики, торговцы) п б?днаго еврейскаго люда; общему впечатл?нію вредить многословіе, переходящее в ъ раенлыв-