* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

323 ЭТЙАРХЬ 32* шеняо чужда этой книге; ея источниками являются, главнымъ образомъ, Библія и Талмудъ, во въ ней имеется т а к ж е много данныхъ изъ на­ родной жизни п объ этич, соэнаніи евр. народа въ средніе в?ка. Третьпмъ элементомъ въ Э, іудаизма является каббала (см.), которая, на­ чинал съ 13 в., вызнала въ жизнь значи­ тельную этич. литературу. Она восприняла, съ одной стороны, философскую, а съ другой стороны, народную Э,, возникшую в ъ средніе иъка. Исходя изъ философско-лантеистическаго ноззр?нія, что все въ Боге н во всемъ Богъ, каббала полагала, что «н?тъ места, гд? ве было бы святости Божьей*, н?тъ событія, к ъ которому непричастенъ былъ бы Богъ. В ь част­ ности каббала выдвинула принципъ, что суще­ ственной является не в н е ш н я я сторона, тлесамое д?яніе, а внутренняя сторона—направле­ нно мысли, нравственный подъемъ. Праведныя д?ла безъ праведнаго образа мыслей—безжиз­ ненны, суть т?ла безъ души. Т а к ъ развивалась въ средніе в?ка іудаизма, которая не порвала съ первоначальнымъ своимъ источннкомъ, Вибліей и Талмудомъ (пли в?рн?е пророческиыъ духомъ), но восприняла новые эле­ менты. Съ течені?мъ времени возникали вов ы я моральный ученія, которыя, однако, продол­ жали черпать изъ т?хъ же источниковъ. Наибо­ лее значительными среди нихъ являются «Сеферъ Рокеахъи рабби Эліезера бенъ-іуда изъ Вормса (13 в.; см.), Э. котораго носить мистиче­ ский характеръ; зат?мъ—вЗав?щаніе» Р . Ашера бенъ-іехіеля (см.), также принадлежащее к ъ германской школ? съ ел мрачнымъ міросоаерцаніенъ, п «Зав?щаніо* его сына р. Іуды б. Ашера. Книга «Орхотъ Цадикимъ» («Пути Праведныхъ>), которая по тону и содержанію весьма близка к ъ «Кииг? Праведныхъ», принадлежитъ перу нензвъстнаго автора п относится к ъ не­ известному времени (во всякомъ случае^къ среднпмъ векамъ). Р . Моисей пзъ Куси (см.) в ъ своемъ Сеферъ Мицвотъ Гадолъ обнаружнлъ стремленіе этнзировать религіозныя ученія и обычаи іудапзма. Около 1300 г. появилось народно-этическое произведете «Меноратъ гаМаоръ» р. И с а а к а Абоаба (см.), который почерналъ свои этич. ученія изъ Библіи, талмудиче­ ской н агадической литературы (см. Дидактиче­ ская литература). 4. Въ повое время. Э. іудаизма п в ъ бол?е позднюю эпоху обнаруживала значительную творческую силу. Наиболее значительвымъ произведеніемъ в ъ этой области является йШене Лухотъ га-Бери гъ» (обе скрижали Завета) р. Исаіп Горовича (16 в.). Въ зтой книге содер¬ жится строго систематическоеизложенІе іудаизма, к а к ъ нравственно-воспитательной силы; она въ значительной м?ре проникнута каббалист. уче­ ниями; она осуждаегъ механическое исполненіе религіозныхъ обрядовъ и способствуетъ развитію нравственнаго міросозерцанія. В ъ каждомъ обы­ чае и в ъ каждомъ действіи еврея авторъ находит ь какую-либо идеальную черту в все связываетъ съ Богомъ. Мвстнческямъ стремленіемъ к ъ Богу про­ никнуто ученіе «Сеферъ Хареднмъ> (еКнпга богобоязненныхъ ) Эліезера Азкари (15Э8). Грандіознейшимъ созданіемъ іудаизма в ъ зтой области является, несомненно, Э. Спинозы (см.),—все­ объемлющее тнореніе, значеніе котораго для всего образованная человечества и но сей день гро­ мадно. Если в ъ теоретико-познавательной части спннозовской фнлоеофш нередко усматриваюсь точки сопрпкосновенія съ другими—не еврей­ скими—системами (что, впрочемъ, объясняете*! недостаточнымъ знакомствомъ съ евр. религіозной фнлософіей), то несомненно, что Э. Спиноза почерннулъ в ъ іудаизм?. Некоторыя положеніл почти дословно переведены изъ «Книги Познанія» Маймонида, и еслп некоторые усматриваютъ коренное отличіе отъЭ. іудаизма въ томъ, что Спиноза отрицаетъ свободу воли, то не слЬдуетъ забывать, что и Маймонидъ потратилъ немало напрасныхъ усилій н а раэрешеніе этой проблемы. Къ тому ж е она содержнтъ в ъ общохъ чертахъ всЬ элементы соціальной Э., созданные іудаизмомъ и возведенные имъ во всеобщій нравственный пдеалъ, К ъ 18 не к у относится Э, р. Моисея - Хаіима Луццатто «Стезя Праведныхъ»(*Месилатъ1еш&рнмъ*). ; + r q нравственное ученІе, являющееся спнтезомъ талмуд, и каббалистнч. іудаизма. представляетъ собою н?что въ роде нопулярнаго спинозизма. Истинная религіозностъ, связанная съ любовью къ ближнимъ, душевное благородство, простота и скромность въ жизни,—вотъ т е добродетели, которыя проповедуетъ Луццатто. В ъ новейшее время Хаіимъ ІІІтейнталі. (см.) сиособствовалъ дальнейшему развитіго Э. на философской и рели­ гиозной основе. Онъ исходить изъ Библш и Талмуда и о б н а р у ж и в а е т ^ к а к а я глубина попи* манія н сколь высокіе этич. идеалы скрыты нъ Іудаиэм?. И хотя цёльто его является построеніе Э. на фнлософскомъ базисе, все все онъ черпаетъ свои положенія пзъ нравственнаго чувства, Этич. истины являются для него истинами религіозными, которыя, однако, прекрасно мирятся съ разумомъ и всегда имъ подтверждаются, Штейнталевокое пониианіе Э. іудаизма часто соприкасается съ а Обязанностями Сердца* р. Бахьи ибнъ-Пакуды. И у того и у другого идинаково преобладают!- безыскусственная, иду­ щая отъ сердца религіоэность. Но она менее чужда ясизни и менее аскетична, чемъ ригористяческія мпральныя ученія средневековой евр. религиозной фплософіи п, такимъ образомъ, она глубже коренится иъ іуданзме.—Ср.: Lazarus, Die Etlrik des Judentums, т. 1, 1898, т. I I , 1911; Steinthal, Allgemeine Ethik, 1895; его ж е , Zur Bibel u. Reli g ions phi lo sophie, 1890—95; Bacher, Die Agada der Tannaim, 1890; id. Die Agadader pal. Amoriier, 1892—93. С. Берпфелъдъ. 3. 1*. ? Этнархъ (eftudpyr^ =r начальникъ племени) — глава общины или другой организации въ грекоримскомъ мір?. Сдълавъ фактически правнтелсмъ Іудеи Антипатра, Цезарь даровалъ Гиркану титулъ &первосвященника и Э. всЬхъ іудеевъ> (Древн., X I V , 10, § 2; 8, § 5), что сде­ лало его представителемъ евр. націп передъ государственной властью Рима. Сынъ Ирода, Архелай, названъ былъ ^этнархомъа (ib., X V I I , 11, § 4; Іуд- В., I I , 6, § 3). Когда апостолъ Павелъ былъ въ Дамаске, тамъ находился Э. царя набатейекаго Арега I T ( I I Корино., 11, 32); здёсь подъ Э. подразумевается, вероятно, на­ чальникъ, шойхъ какого-нибудь кочевого пле­ мени (SchUrer, Gesch., 11, 83), а не глава евр. общины, к а к ъ думаетъ Грецъ. Оригеиъ назы­ ваетъ патріарха палест. евреевъ Э. В ъ Александріи глава евр. общины им?лъ титулъ Э., вероятно, идентичный с ъ валабархъ& (Страбонъ, въ Древн., X I V , 7, § 2) к а к ъ видно ивъ эдикта ими. Клавдія (ib., X I X , 5, § 2j, подтверждающаго прежнее право ?нреевъ избирать Э. Е в р . слово в*мі въ библ. сочпненіяхъ, относящихся ко вреу