* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

315 ЭСОПРЬ 316 Эс?нрь, тгток (въ Септ. ЕаЭ^о) — имя главнаго д?йствующаго лица кн. Эсвирь, происходящее, повидимому, отъ персидскаго f=Stara» (ав?эда); н?которые полагаютъ, что это вавилонская «Иштаръ^. В ъ Библін повъсть объ Э., к а к ъ она изложева въ кн. Эсеири, заключается в ъ сл?дугощемъ. Персндскій царь Ахашверошъ удал я е т ъ отъ себя царицу Вашти за ея отказъ явиться на пиръ,—показать гостямъсвою красоту. Для выбора новой подруги царя собираютъ крас и в ы х ъ дъвушекъ со всего царства. Выборъ царя палъ на красавицу Э., сироту, находившуюся на воспитаніи у Мордехая (см.). Фаворитъ ц а р я , Г а манъ (см.), хочетъ погубить евревскій народъ. Н а 13-й день м?еяца Адара назначено избіеніе. Тогда Э. назначаетъ постъ на три дня для себя и для еврейской общины, лосл? чего р?шается явиться въ покои паря, хотя и безъ нрпглашенія. Ц а р ь припимаетъ ее милостиво п она приглашаетъ его на пиршество. Ночью того дня царю не спится, онъ велитъ читать ему л?топнсь. Одна изъ страницъ говорить о спасеніи жизни царя Мордехаемъ, который не былъ, однако, аа зто вовнагражденъ. Гаманъ, пригла­ шенный на пиршество, чувствуетъ себя на верху власти п готовится казнить& Мордехая. Но царь велитъ ему проводить Мордехая в ъ торже­ ственной процессіи по городу. Н а пиршествь- Э. открываете царю, что она еврейка, и просить пощады для своего народа. Козни Гамаиа раз­ облачены, и онъ находить смерть на вис?лиц?, приготовленной имъ для Мордехая. Царскій указъ разр?шаетъ еврееямъ самооборону, и даже право на жизнь и имущество враговъ. Тогда миогіе переходятъ в ъ іудейство. Евреи воснольвовались царскимъ указоыъ, чтобы искоренить свои А ъ враговъ, во не воспользовались добы­ чей. Въ память этого событія Э. и Мордехай устанавливаюсь нраздникъ «Пурпмъ» в ъ дни 14 и 15 м?сяца Адара. 1. Эс?ирь въ агад?* Э. — крайне популярная лич­ ность в ъ литератураыхъ памятникахъ. Многія добавленія, которыя мы встр?чаемъ к ъ этой книг? въгреческомъ апокриб>?, им?ютъ аналогіи и в ъ еврейскихъ талмудическихъ пропзведеніяхъ. Однако, едва ли греческій текстъ им?лъ енрсйскій оригиналъ; не доказано также, чтобы поздн?йшія добавления п вставки евр. скаэаній были заимствованы изъ греческаго. Для поталмудической разработки сюжета в а ж н ы сл?дующіе источники: 1) Первый Таргумъ в ъ антверпенскомъ н п ар и жскомъ пол игл от?, который гораздо подробн?е и отличается во млогомъ отъ лопдонскагон Л у ч ш и м ъ изданіемъ этого Таргума я в л я е т с я ВеLagarde&a (перепечатка съ перваго венеціаискаго нзданія Евблін) в ъ Hagiographa Cnaldaice, Лейп­ цигъ, 1873. Первый Таргумъ долженъ быть отнесенъ, приблизительно, к ъ 700 г. (см. С. Познеръ, Das Targnm Bischon, Бреславль, 1896); 2) ^Тар­ гумъ Ш е н п (второй Таргумъ), написанный около 800 г., съ данными, не им?юіцими прямого отношенія к ъ Э., изд. De-Lagarde OMb (въ Hagio­ grapha Cbaldaice, Берлинъ, 1873) п Р . СаэзеГемъ (Aus Literatur und Geschichte, Берлинъ и Лейп­ цигъ, 1885 л Das Buch Esther, Берлинъ, 1891); 3) Вавилонскій Талмудъ, Мег. 106—14а; 4) Пирке р. Зліезеръ, 49а,50 (8-ой вькъ); 5) Іосиппонъ (нач. 10 в?ка, см. Zunz, GV-, 264 и сл.); 6) Мидрашъ Рабба к ъ Эсепри, в?роятно 11 ^?къ; 7) Мидрашъ Лек а х ъ Тобъ (Buber, Sifre de-Agadta, Вильна, 1880); 8) Мидрашъ Абба Горіонъ (Buber, 1. с ; Jellinek, В. И., 1,1—18); 9) Мидрашъ Т е г и л л и м ъ . к ъ П с . , 2 2 ; T п 10) Мидрашъ Мегпллатъ Эстеръ (изд, Горвица въ его Sammluug kleiner Midraschim, Берлинъ, 1881); 11) Cnelma de-Mordechai (по-арамейски, Jellinek, ВН., V, 1—8; De-Lagarde, 1. с , 362¬ 365 и сл.), н 12) Я л к у т ъ Шимонн къ Эс?ири.— По словамъ легенды, Э. была сиротой и воспи­ тывались в ъ дом? своего двоюроднаго брата Мордехая, а по н?которымъ традиціямъ, даже была обручена съ нимъ. Не ж е л а я попасть въ гвремъ царя, она скрывалась в ъ теченіе 4 л?тъ, и только по повел?нію голоса съ небесъ Э. яви­ лась во дворъ, гдъ ея красота сразу обратила иа себя всеобщее вниманіе. Благочестивая 0. д?лаетъ все возможное, л и ш ь бы не стать женой Ахашвероша. Ахашверошъ всо еще находился подъ очарованіемъ красоты своей бывшей жены Ваштп, по ея красота померкла предъ красотой У. Поэтому язычники пзи?нпли ея еврейское имя *Hadassa» (мирта) на Э. Не см?я ослушаться Мордехая, она скрываетъ свое происхожденіе; Мордехай, собственно говоря, сд?.талъ это, не желая пользоваться фаворомъ, благодаря цар­ ской жен?. Ц а р ь хот?лъ было узнать ея генеа­ логии, но Э., доказавъ свое княжеское пропсхожденіе, не хотЬла давать другихъ объяснен!!!, Тогда Ахашверошъ вторично собираетъ вс?хъ прекрасныхъ д?вицъ Мидіи и Персіи, якобы дли выбора лсены среди нихъ, но Э. остается тверда п попрежнему с о б л ю д а е т ^ насколько можетъ, еврейскіе обычаи п т. д. Мордехай пос?щаетъ ежедневно дворъ, чтобы уб?диться, на­ сколько она в?рна традиціи. Когда Мордехай отказался кланяться Гамануилп, скор?с, изобра­ жению идола на его груди, Э. пришлось открыться царю, она сносилась съ Мордехаемъ при посредств? Гатаха, убитаго впосл?дствіи Гаманомъ. Еслпбы не помощь свыше, Э. не пзб?гла бы смерти, ибо царь притворился, что не влдитъ ея. Тогда ангелы увеличили ея чары, и онъ невольно • поддался имъ, другіе склонили его скнпетръ къ цариц?. Приглашая Гамана на банкетъ, Э. упо­ требила невинную, но в?рно разечитанвую хит­ рость, возбудивъ реввость царя. Когда лее Га­ манъ бросился к ъ ложу царицы, чтобы на кол?няхъ вымолить прощеніе, царь, вошедшШ в ъ тотъ моментъ в ъ залъ, принялъ это за попытку оскорбить честь его супруги и далъ нрпказъ немедленно казнить его_ По талмудическимъ преданіямъ, Э.—одна пзъ четырехъ всемірныхъ красавицъ, ея дивную красоту не могли изгладить и годы. Взглядъ критической школы. Многіе крптнкп не в?рятъ в ъ исторпческую правду книги Э. Наибол?е выдающимися защитниками ея историч. достов?рности я в л я ю т с я Havernick, Keil, Oppert, Orelli. Главн?йшія нозраженія крнтнковъ сводятся къ сл?дующему: 1) Историки приапаготъ, что упоми­ наемый в ъ У., ЭзрЬ,4» 6 п 1 а н . 9 , 1 . царь ичтиепк— не кто иной, к а к ъ Кеерксъ (Ei$r = aKbshaугпав), правившій Персіей съ 485 г. по 464 г. до P. X., н п?тъ нпкакихъ данныхъ, подтверждающнхъ существованІе у него еврейской супруги. Н?которые критики хот?ли было нпд?ть еврей­ скую Э. в ъ лиц? Amas-tris (Amestris), о кото­ рой говорить Геродотъ (?ІП, 114; JX, НО, ср. Ctesias,2tl), Mac. Clymont (Hastings, Diet. Bible, 1, 772) иредполагаетъ, что п Вашти п Э. были лишь фаворитками в ъ гаремъ, почему и не оста­ вили слЬдовъ в ъ исторіп. Критики сомн?ваготси нъ томъ, чтобы вліятельная персидская арпстократія потерп?ла изв?стный выборъ царя п на­ личность перваго министра-еврея или его пред-