* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

313 Эсхлтолопя з н водили р?зкую черту между Месеіей страдальцемъ ивъ кол?на Эфраима и Мессіей — поб?дителемъ ивъ дома Давида. Т а к ъ , согласво Танхумь Іеламдену (Шофтвыъ, понецъ), покорившееся народы прннесутъ Мессіп дань, а зат?мъ, охвачевные духомъ противор?чія, вовстанутъ и пойдутъ на пего воинов, п погибнуть отъ дуновенья устъ его. б ъ шздн?йшихъ литературныхъ паыятникахъ апокалппт. характера Мессія - эфраинитъ навванъ Менахемомъ бенъ Хушіель, а дзъ дома Іуды — Менахемомъ бенъ_Ами-влъ *Любнм?цъ. сынъ народа Божьягов (Іеллинекъ, въ Bet ha-Midrasch, I I , 56, 60 и др.). Повидимому, эехатологпсты старались также подчеркнуть, что Мессія - страдалецъ нм?етъ своей миссіей разру­ шение четвертаго явыческаго царства (Рнмъ), подъ н а з в а ш е м ъ Эдома, а в ъ войн? съ Гогомъ и Магогомъ ему суждено пасть, п честь поб?ды будетъ принадлежать Мессін, сыну Да­ вида. И несмотря на то, что паденіе влого царства (Эдома) уже и есть начало пришествія царства Вожьяго, они в?рилп, что перерывъ между этимъ событіемъ и нораженіемъ Гога и Магога будетъ значительнымъ ( П е с , X X I I , 148а). Почти одинокпмъ ввучитъ голосъ р. Элеазара изъ Модіова(Мех., Вешал., Вайяса, 4), что МесСІА им?ютъ ц?лью лишь возстановление дина­ стии Давида, свящелническіЁ санъ Ааропидовъ и храмовую службу левптовъ. Другіе ожидали самаго яркаго будущаго: Новый Іерусалимъ весь изъ сапфира, золота, самоцвътныхъ каменьевъ, окруженный валами, воротами и башвями див­ ной красоты (Тобптъ, X I I I , 15; X I V , и мн. др. rv??c *7? D^tc*~i&). Этотъ «Новый Іерусалимъ> или сВышній lep.s васіяетъ в ъ дни Мессіи во всемъ блескь своей неземной красы и раскинется на верху вс?хъ горъ вемныхъ, сваленныхъ одна ва другую ( П е с , X X I , 1446). Съ наступленіемъ новаго времени воцарится самое строгое иснолненіе предписанныхъ Моисеемъваконовъ,въ частности вс?хъ, касающихся жертвоприношевій и священпичества (Іома, 56 п сл.)—-такъ в?рпли предста­ вители ш к о л ь Вавилоніи; но на ряду съ втимъ в з гл я домъ существо валъ п другой: новый ааконъ зам? я итъ старый, а именно t30 запов?дей*, им?ющ и х ь вначоніе чисто-челов?ческпхъ вааимоотношеніЙ(Бер, р., ХС?ПІ). По Пес. ( X I I , 107a), Господь вложить в ъ старый слова лишь новое содержаніе (вчлі mnn), или Мессія возьметъ ва себя царство закона и пріобр?тетъ многихъ при­ верженце въ. Однако, по Wajikra г., X I I I , законы дівтетическіо и ритуальвой чистоты будутъ отн?нены. Необходимымъ влементомъ грядущаго міра является воскресеніе мертвыхь (см.). Мученики за в?ру должны были им?ть участіе нъ гряду­ щей слав? Израиля. З а зтимъ воскресеніемъ сл?дуетъ лосл?двій судъ. Н а великій судъ предстаяутъ народы, ихъ ангелы покровители и пла­ неты — и попадутъ они вс? в ъ геенну. Рабби Элеазаръ ивъ Модіива говорить, что Господь ОТВЕ­ ТИТЬ па протесты осужденныхъ язычниковъ вел?ніемъ пройти вм?ст? со своимъ ангеломъ-покронителемъ чревъ пламя, гд? они и погибнуть. Мессія ввергнетъ в ъ адъ и сатану, н навсегда исчезнуть смерть и горе с ъ л и ц а земли (Песикта р., 36). Возсіяетъ ли новый міръ и рай н для блаточестпвыхъ ивъ среди язычниковъ, или н?тъ, является предметомъ спора между шаммаитамп н г ііллелнтам и; расходятся об?школы и в ъ своихъ взглядахъ на то, к а к ъ возстанеть т?ло. Эво­ люция во ввглядахъ талмудистовь на сущность всхатологпческаго будущаго выразилась и в ъ терманахъ, которые они употребляли поотношенію къ будущему міру: *olam ha-ba* (нэп а^ір), «Ieatid ІаЬо*{к;А ?гпЛ)и cjemot ha-Maschiach»(п rIlпmc ) которые, впрочемъ, употребляются часто безъ разбора (см. Geiger, LesestQeke aus der Mischnah, 41; idem, Jud. Z e i t , I I I , 159; I V , 124). Талмудисты обсуждаютъ вопросъ, будетъ ли воскресеніе мерт­ в ы х ь и для язычниковъ въ «грядущее время* (ИІЪ ?прі). Р . Элеазаръ изъ Модіива, жившій во 2 в., раилпчаетъ «мессіанское время» (тп л>э пйЪи), •грядушдд міръ» (кап cAiv)—мірь душъ и эпоху «воскресенія мертвыхъ>, которую онъ называетъ *olam chadascha (внп о/іу)=*новый міръ*, или міръ возрожденный (Мехильта Б е ш а л а х ъ Ваіеша, изд. Вейса, 59) в ъ свяаи со словами пророка Исаіи (34, 4; 51, 6; 65,17} ц Гощеи (6, 2), Пирке р. ЭлІезерь говорить: «Будутъ обновлены земля н небеса и Израиль: первые будутъ сложены, подобно кнпг? или платью, и эатямъ развер­ нуты, а Израиль, изв?давъ смерть, возстанеть ивъ мертвыхь на третій день. Дальвіе мы чита?нъ тамъ же: «Вся дивная красота міра, увяд­ шая по вин? Адама, расцв?тетъ в ъ дни Мессіи, потомка Переца—плодородіе земли, чудесн. ростъ челов?ка, блескъсолвца и луны». По Schem г . , X V , 10 вещей въ я і р ? будутъ обновлены: солнцу и лун? вернется ихъ древній блескъ, первое бу­ детъ к ъ тому еще одарено ц?лебной силой, уда­ рить ключи въ Іерусалим?и зацвътутъ деревья, покинутые города, к а к ъ Содомь п т. п., подни­ мутся изъ развалияъ, подобно солнцу станетъ искриться Іерусалимъ, выстроенный заново нзъ драгоц?нныхъ камней. tfJezer ha-ra» (злое начало) будетъ убпто самнмъ Господомъ (Сук., 52а). Но процессъ обвовлонія обусловленъ вредшествующимъ великимъ пожаромъ (гк Ъізв=оглен« , , ^ НЫМЬ ПОТОПОМЪ—Бютиірсск; СИВИЛЛ, кн., I l l , 542, 689; ІУ, 174). Представленіе это основано на словахъ Исаіи (34,4). Самъ Беліалъ погибнетъ в ъ этомъ пламени. Такимъ образомъ, огонь геенны, ножирающій злыхъ ангеловь п планеты, обра­ тился в ъ стихійвую силу, возстановляющую н возрождающую ш р ъ . Т?, которые не желали в?рить в ъ воскресе­ ние т?ла, пріурочилии страшный судъ к ь воскрес?нію одной души. Е в р . Э, объединяеть воскресеніе мертвыхъ и неликій посл?дній судъ. Это выразилось в ъ словахъ Санг., 916: «Господь беретъ душу съ неба и соединяеть ее съ т ? л о м ъ н а земл?, чтобы судитьчелов?ка> —Что касается элементовъ воздаянія в ъ евр. Э., см. Адъ (Евр. Энн,, I) и Воздаяніе (ib., т. V), Рай (ibid., Х Ш ) . Что касается посл?дующаго разввтія Э., см, Везсмертіе, Мессія, Воскресеніе мертвыхъ, Х и л Ь аэмъ —Ср*: Schllrer, Gesch., 3-ье изд., I I , 496—556; Bousset,Die Beligion des Judentbums im Neutestamentiichen Zeitalter, 199—273; 475—483, Бер­ линъ, 1903; Charles, A critical history of the Doctrine of a future life in Israel, i n Judaism and in Christianity, Лолдонъ, 1899; E. Bocklen, Die Yerwandtschaft der judisch-christlichen m i t der parsiscuen Eschatologie, Геттивгень, 1902; Hastings, Diet. Bible, s. v * Cheyne and Black, EncycL BibL; Hamburger, RBT_ s. v. Auferstehung, Wiederbelebung der Todten, Messianische Zeit, Paradies, Zukunf&tsmabl; "Weber, System der A l t synagogaleu Palestinischen Theologie, 32^—386, Лейпцигъ, 1880, Drummond. Jewish Messiah, Лондонъ, 1877; P. Volz, Jud. Eschatol. von Daniel bis Akiba, Лейпцигъ. 1903, [J. E., V , 909—218]. 2. 3.