* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

151 ЭгидіИ изъ ВИТЕРБО 152 койно заниматься наукой». Когда домъ тестя сгор?лъ, Э. занялъ иостъ равнина въ Markisch Fried!and, в ъ Западной Пруссіи; это былъ малень­ кий городокъ,но жптели его сд?лали всевозмож­ ное, чтобы удержать у себя молодого ученаго, слава котораго настолько возросла, что къ нему обращались з а разр?шеніемъ релпгіозныхъ вопросовъ даже изъ Италіи. Самъ Э. тяготился положеніемъ раввина, не считая себя в ъ нрав? взять на себя ответственность духовнаго руко­ водителя общины; онъ говорплъ, что предпочелъ бы м?сто преподавателя. Въ 1814 г. 9. сталъ раввнномъ в ъ Познани. Вліявіе Э. на его современниковъ было огромнымъ, что обусловлено не столько ого л step ату рвы ми произведениями, нарушить хоть одну лишь тысячную долю изъ предписаніи нашихъ законоучителей — выра вился онъ,—вся Тора погибла бы» (см. Е1е Dibre Ha-Berit, 27, Алътона, 1819). Т?мъ не мен?е, Э.—одинъ изъ наибол?е уступчивыхъ раввиновъ своего времени; достаточно сравнить его взгляды со взглядами его з я т я , нзв?етнаго пресбургск. раввина Моисея Шрейбера. Сухой формализмъ у Э. сочетался съ безграничной лю­ бовью к ъ чедов?чсству и отзывчивостью. Обла­ дая хрупкимъ здоровьемъ, онъ проводилъ часто ночи у постели больныхъ, а его самоотверженное поведеніе и д?ятельность, проявленныя имъ, когда вспыхнула въ 1831 г. холера, были при* знаны рескрнптомъ короля Фридриха 111. Не въ прнм?ръ своимъ современникам^ падкнмъ на лестные титулы, Э. эапретилъ ихъупотребленіе по отношению к ъ нему, а эпитафія, имъ лично соста* вленная, гласить: вЗд?сь покоитсяр. Акиба Эгеръ, рабъ рабовъ Госноднпхъ, в ъ городахъ Фридландъ п Познань». Изъ его многочисленныхъ тру­ довъ были напечатаны сл?дуюіціе: «СЬІНике de Babbanans—прнм?чанія къ новелламъ р. Ниссима Герондп къ трактату Баба-Мещя (Днгернфуртъ, 1825); eDernscb we-Cbidnscb»—новеллы к ъ н?которымъ трактатамъ Талмуда п гомиліи, ib., 1839; глоссы к ъ Талмуду, вошедшія в ъ пражское изданіе его, 1830—34 и варшавское, 1860—63; «Tosafot*—глоссы къ Мишні(въалътонскомъизданіп, 1841—45 г г я в а р ш а в с к о м у 1862—67 гг.); «СнШиксЬе rabbi Akiba Eger»—лрим?чанія къ различнымъ трактатамъ Талмуда, Берлииъ, 1858; прим?чанія к ъ Ш у л х а в ъ Аруху lope Деа, ношедіпія в ъ кенигсбергско© изданіе, 1859; прпм?чапія к ъ Шулханъ-Аруху Орахъ Хаіимъ, воиіедшія в ъ берлинское изданіе, 1862; прим?чанія къ Ш у л х а н ъ Аруху Cboscben Misehpat и Eben ЬаHezer; сборникъ респоясовъ, изданный Исаакомъ Каро, Вйиа, 1889 и др.—Cp: J. Е., Т, s. v.; А. и С. Эйгеръ, і ^ н нд&ру тз*зі лтАіл, Варшава, 1875; D*sm:trt гмнт, Варшава, 1875. 9. ч Акнба Згеръ. сколько обаятельностью его личности. Это былъ п а с т ы р ь пнтересовавшійся вс?мн мелочами жизни каждаго члена своей общины, каждому подаваншій помощь, духовную и матеріальную, О скромности Э, существу етъ масса легендъ. Э. велъ н?что в ъ род? дневника, гд? отдавалъ себ? отчетъ,—исполвилъ ли онъ все, что онъ себ? задалъ на этотъ день (И&БЗП potm), Э.—типичный представитель раввинской дталектики 18 в., со всей ея тонкой казуистикой, направленной ва мелочи ритуала и обряда, в ъ исполненіи кото­ рыхъ овъ нндъдъ главную сущность іудаизма. Ж е л а я во что бы то ни было достигнуть совер­ шенства в ъ томъ смысл?, к а к ъ онъ его понималъ, онъ старался каждый свой шагъ оправ­ дать раввинскимъ авторитетомъ. Въ своей при­ верженности къ букв? закона 9. дошелъ до того, что обратился к ъ раввивамъ съ энцикликой на еврейсконъ и н?мецкомъ я з ы к а х ъ , ув?щевая ихъ не разр?шать употребления картофельвой в од к я на Пасху. Въ его зав?щавіи им?лся параграфъ (9), занрещавшій какое бы то ни было пиикосновеніе къ его праху во время ногребенш т?мъ, кто брился бритвой* «Если бы Эгидій иаъ Внгербо (Aegidius Antonlus Canisius)— кардиналъ и христіанскіи каббалистъ,(1470™1532). Въ его дом? прожилъ 13 л?тъ вмъхт? со своей семьей ИлІя Левита (см.), обучая его еврейской г р а м м а т и к ? и у ч а с ь у него греческому я з ы к у . Пер­ вое изданіе своего "шзп чеь и свою «библейскую конкорданцію* Левита посвятилъ Э. Интересъ носл?дняго к ъ евр. я з ы к у исходилъ изъ желанія про­ никнуть в ъ тайны каббалы, онъ разсчитывалъ найтн въ ней яеопрокержимыя доказательств я истинности христианства. Овъ разд?дялъ в ъ этомъ отношевіп взгляды многихъ христіанскнхъ ученыхъ 16 в. какъ Пико де Ми ран дол а (см.) и Реііхлинъ (см.). По порученію Э. былъ переведенъ на латннскій я з ы к ъ Зогаръ (Борухомъ ди Бенсвенто); Э. издалъ т а к ж е много другихъ каббалпстическихъ трактатовъ в ъ латннскомъ перевод?, Э. бьглъусерднымъсобирателенъ еврейскихъ руко­ писей, многія изъ которыхъ до снхъ поръ хра­ нятся въ Мюнхенской библіотек? съ краткими латинскими эамътками Э , Въ Британскомъ Муве? находятся экзеипляръ Махири и Мидрашъ къ малымъ пророкамъ, писанные для кардинала нъ 1514 г. Тохананомъ б. Л к о в ъ Саркузе, Знаком­ ство съ евр. литературой сочеталось у Э. съ доброжелательпымъ отношеніемъ а к ъ енр. на­ роду: онъ сд?лалъ попытку, правда, неудачную, воспрепятствовать издапію папской буллы о в в е деніп инквизпціоннаго суда лротнвъ марраиовъ. Э. приписываютъ очень много сочиненій, боль­ шинство пзъ коихъ хранится в ъ націоналъной