* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

141 ШанЕРЕРЪ—ЩЕДРННЪ 142 и 21 говорятся, что зтотъ день былъ праздникомъ ве только в ъ Суаахъ, но и во вс?хъ большнхъ огороженныхъ ст?наыи городахъ; но о Сузахъ го­ ворится прямо, а о другихъ городахъ ве совс?мъ определенно, и можно было толковать в ъ томъ емысл?. что в ъ болыпихъ городахъ надо праздно­ вать два дня» но законоучители толковали это н?сто въ томъ смысл?, что в ъ селахъ праздно­ вался только 14-й день, а в ъ городахъ только 15-й (Мег., 2а, б). Б ъ д?йствительности день 15-го А дара но празднуется ни сельскими, ни городскими евреями, п лишь в ъ честь древняго раввинскаго установледія в ъ ототъ день во постятся, не оплакяваготъ покоЙниковъ, не читаютъ ятахнунъ»въ утр?ннемъ богоелуженіи и устраиватотъ лишь бол?е изысканный, ч?мъ в ъ будни, об?дъ (Шулханъ Арухъ Ор. Х. 696, 3). [J. Е., X I , 316]. 3. т Шэнереръ (Schonerer), Гооргъ, фонъ—австрійекій политич?скій д?ятель, антисемитъ; рол- въ В?н? въ 18-42 г. Ш. ивдавалъ cUnveriolschte deutsche Wortes, посвященвыя специально борьб? съ евреями. Однако, Ш . не разд?лплъ клернкальЕЫХЪ воззріній Люэгера и в ъ 1899 г. перешелъ пзъ католичества в ъ протестантство, чтобы дока­ зать свой окончательный разрывъ съ клерика.іьнымъ антисемнтизмомъ, оставаясь прот?стантскимъ антисемитомъ. И з ъ ант и семиток ихъ проозведеніЙШ. назовемъ: aZwolf Reden*, 1886; aFUnf Reden», 1891. Ж е н я Ш.—правнучка пзв?сткаго раввина Самуила-Леба Когена, который умеръ въ 1832 г. въПорлнц?,—Cp.Mlttbeilnngcnzur Abwehr des Autisemit. 1891 -1900. [J- E., X I , 107—108]. 6. Шюреръ, Эмиль — историкъ, протестантекій богословъ; род. в ъ 1814 г,, ум. въ 1910 г. ПТ. при­ надлежите рядъ трудовъ, изъ которыхъ должны быть зд?сь отм?чены: *І)іе Genieindeverfassung der Juden in Нога» (1879); Jtidische Inscbriften in Krira> (1901) и *Gescbicnte des jQdiscben Voltes im Zeltalter Jesu Cbristb (3 обширные тома съ указателемъ, 1901—1902: англійскій переводъ, 1890 и сл.; жаргонный переводъ, 1912 п сл.). Посл?дній, представляющей капитальную пере­ работку принадлежащего ГД. соч. eLehrbuch der neutestament.lichen GeseHiehte» (1874), является каппталън?йшимъ трудомъ по исторіи евреевъ въ іудео-вллинскомъ перюд?. 9. ІД Щавннца (Srcrawrrtca) — курортъ в ъ Западвой Галяціи (собственность краковской академди наукъ). Около 90^ прі?зжающихъ на воды въ Щ.—евреи. Им?ется синагога. 5. Щебржешннъ — в ъ эпоху Ръчи Посполитой м?ст. Холмской земли. Привилегией короля Сипгзлунда ІП отъ 15U7 г. на имя м?стечка вос­ прещено было евреямъ заниматься сборами по­ датей и арендой чоповаго валога. Осенью 1648 г. евреи Щ . били истреблены полчищами Хмельницкаго. Въ 1765 г. числились 444 еврея. — Ср.Slownik geograficzny, т. 11; Регесты, Г; Liczba 1765, в ъ Arch. kom. h i s t , ?ЙІ. 5. Щебрешннъ (Щербжешинъ) — безъу?здн. гор. Люблинск. губ., Замостск. у. Евреи не встр?чали ад?сь никакпхъ ст?сненій в ъ жительств?. Въ 1856 г. хрнст. 2627, евр. 1622. По переписи 1897 г. жит. в ъ Щ . 6 1 2 2 , среди нихъ2518 евр, 8. Щедринъ (евр. Селпба) — м?ст. Минск, губ., Бобруйск, ун, еврейская земледельческая коло­ ния; основана в ъ 1842 г. на собств. з?мл?. Вь 1898 г. семействъ коренного евр. населенія 274, душъ 1558; в ъ пользовании колонистовъ 1700дес. земли. По переписи 1897 г. жит, въ Щ . 4234, гредп нихъ 4022 енрея. 8, внчъ) — знаменитый русскій писатель (1826 —89); въ качеств? беллетриста, онъ упоминалъ о евреяхъ только мпмоходомъ, но еврейскому во­ просу онъ посвятилъ спещальнуго, чрезвычайно сильную и яркую статью подъ названіемъ Июльское в?яніе*, напечатанную в ъ вОтечественныхъ Запискахъ> 1882 г., № 8 (подписан­ ную его пнпціалами М. С ) , пъ полномъ собраніи сочцнеігіи почему-то не перепечатанную. Статья наипсана по поводу погромовъ 1882 г. п анти­ Щедрмнъ, Н. (Салтыков*, Мнханлъ Евграфо- семитской агитаціп того нремепи; она няппоана въ тон? горячаго негодованія, ве совс?мъ обычноиъ для писательской маверы сатирика, «Истсрія, говорить Щедринъ, никогда не пачертынала на своихъ страницахъ вопроса бол?е тяжелаго, бол?е чуждаго челов?чности,болъе мучительнаго, нежели вопросъ еврейекіЙ— Н?тъ бол?е надры­ вающей сердце пов?сти, к а к ъ поь?сть этого безконечнаго пствзанія челов?ка челов?коиъ.., Ы?тъ ничего безче.тои?чнъе и безумн?е преданія, выходящаго изъ темныхъ ущелій далекаго прошлаго, и съ жестокостью, доходящей до идіотскаго самодовольства, изъ в?ка в ъ в?къ переносящаго клеймо позора, отчуждевія и нена­ висти... Что бы евреб ни предпринялъ, онъ всегда остается стигматизированными Д?лается онъ хрнстіанинонъ—&оиъ выкрестъ; остается при іудейств?—онъ песъ сшердящій. Можно ли себ? представить мучительство бол?е безумное, бол?е беэсов?стное?.. И во c u t увяд?ть себя евреемъ достаточно, чтобы самаго неуныипющаго субъекта заставить метаться в ъ у ж а с ? п посы­ лать безспльпыя проклятья судьб?». Щедринъ не отрицаетъ того, что изъ евреевъ вербуется значительный контингентъ ростовщиковъ и зкеплуататоропъ ненкаго рода, но, спрашивает* онъ, «кому же приходило въ голову указывать на Разуваева, к а к ъ на опред?ляюшдй типъ рус­ скаго челон?ка? А Р а з у в а е в а - еврея непре­ менно н а в я ж у т ъ всему еврейскому племени, о булутъ при этомъ в а все племя кричать: ату!». Свою статью Щедринъ заканчиваете слонами: яДаже в ъ литературу нашу только сънедавняго і времени начали проникать лучи, осв?шающіе I зтотъ агопнзируюнпй мірь. Да и теперь едва ли ; можно указать на что-нибудь подходящее, исклю-