* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ьъ странавъ, за пссліочепіенъ& Палестины, се п и » д нують нътечсніе днухъ днеЙ{си.ет. вторые дни).— ІПІІІ.ІШ постановила праздновать I I . на «сл?дующій аа субСотов д е в ы ( п ^ л nine с, Леи., 23, 11,1С). Фарисеи, а аа ними талмудисты, истолко вала слоне <су5бота» ьъ смысл* дня отдыка. въ данвогиъ случа?—ІІасіп. Саддуксп же пони­ мали ••субботу» буквально, ночевіу н считъ *семп ясд?льь вели, начиная сь первой пасхальной суб­ боты, н такпмъ обрааовгь, П. всегда приходилась на воскресенье (си. статьп Гяллель Мвддотч.}. Оевтуагията переводить лЗічі т п г А — н п й р і и iffi трш-гт^, что соотпт?гствусіъ толковата* т а і ыудвстовъ; въ перевод!, Оикелоса фраза зга гаютъ, что I I . въ библейсігое креня была исклю­ также гласить &ші-batarjonia tabas Впосл?дствіи чительно аграглымъ праЭдникомъ, праадннкомъ, % Q еаддукгевъ, какъ во мноічіь дру? нхъ жатвы пшенник (Hex,. 31, УЗ), какъ Пасха была пупктахъ, был<: принято караимами. По утнерпраэдникомъ начала жатвы ячменя (он. Пасха), н і ю послЬдлпхь. опв пыдвппулп непоколеЖатва ячменя и жатва пшениньі, атихъ двухъ Оииые доводы :*ь нольву своего н н і и і н , (Арігіоп вазкв?йшнхъ хтЬбныхъ аааковъ ь r А , ИЭД. Nouhauer&a, & о". 11, Лейвцні-ь, №Ь). вазкв?йнівль хл-Ьбныхъ алаговъ Палестины, слуГ чд. Nouhaucr&a, § Ь 11, Л Е жили для опредіигеній времени (Суд., 15.1, П Саш., Протянъ утвсрждскія карапмонъ высказался 21, 9; Руоь, 1, йй). Лчыепь былъ пшцей бЬдвя- Ибнъ-Уврн,подчеркнвая.чтовнодип&. раздв в къ не одинъп нііпъ (чір tir>). и его могли ?сть только нъ вид* инлвань сь онредтл^нпыыъ днепіъ нед?лч, ванися опръоноконъ (АН. Паоія); вшсиіщп ніе употре^ ьиолн? оть калензарнаго ИОЧПО-ІІРІІІЯГ П О мн?нііс блялась для грпготоклепія ниашеннаго хл?бв, Пннслега (l)arkah &chel Тога, УШ, Вала, lRfilJ і:очену прединсыиается принести на алтарь въ взгляды саддусеевъ им?лп пліппіе па устаноП. два я ш я е ш к п хлі.ба (Лев-, 23, 17). Критика, Вленів крнстіанской Пасли нъ носкресенье (32о г.). д а л ь ^ нолагакть, что не.тьдстпіс своеі-о играр/ Въ по-ваналон<к>то вноду П стали лраэдноеать наго характера П. нъ библейское нреня но имт.ла нсктиочитедтіно какъ день, когда была даняі^ора опредтленнаго срока, такъ кань ири различіи (urrvm ]лс ]tt) Роть почену н пс? нолитпы r VP B .Hi Лев, Правчппкъ сопропоясдается «нонымъ учпынъ прігношепіснъ», состояв піпиъ наг втхъ кпашеиаыкъ ^хл?бовъ воаяотснія>, и іру гнн и жертвами. Вь атотъ д е т . проноагляпаетсй сняпигнвпо еоОраніс (с~1р и запоецлется всякая работа (аа пекдюченіенъ нрпгочіпленіл нищи) Подробности о жертве нрн но шеііяхъ имъготея, нлионедъ, іг къ кн. Час. Про­ рокъ Іеэекінлъ иъ екоелъ ааконодвтельств? для таретва будущего (4,т, 1Й—2о) обходить нразддпкъ П. мслчаігіемъ—тольг-о нъ стнх? 21 нижется ;:лово гі?:г&, но въ вначеніч «сеньР. В Ъ псторнческнкъ кннтаіъ Виблік I I не упоминается* №ы?ніе критической ш т л и . Критики нола- ж з е Л і і Н f l i И г палестпнекой вочны и климата НЬть одннако- • итого дня находится нъ связи съ зтинъссбытісиъ ьыхъ орокоігь для жатвы. Поэтому, по ыні^нііо , п съ десятью ааиовЪдчнк- Каббаласлали былъ крнтнковъ, Ьн^лія даотъ только общее опредТ,- состанленъ такъ нааывасаы^ rTikkun*, кото лсніо: LL слЪдусть праздновать по проіиествін рыЙ и чптають вь ночь ва этоть празднпкъ, подныхъ семи недЪль иъ того нроненіі, ко?да 1>го—отрьнкп паъ начала и конца каждаго неннерные подннцаетсл серпъ на жатну. Кромъ д-Ільнаго отді-ja П Н Ш К Н Н В Е Ы , каждой книги того, полагаютъ, что ііредписзніе праздно­ Пророковъ ч Агіографонъ, а также важдаго трак­ вать П. только прн иептрвльнояь сиптплпщі тата Ліппіны; чгеше птикъ отрыввовъ, по нп?пію япллетсн вовоаиеденіень I&tropCEiaKOHifl: Древнее составителей, ранноевльпо прочтеніювыіиеувоназаконодательство будто бы впасть только палом- нутыхь ккчгь въ иолнонъ обьем? нхъ. Ловнничестио въ гиЬпныо святилища (родоныя или лпчому, обичаА провести ночь П. на чтеніемь племсняын). Еанонспч., критики находить про чакона — дренняго нропсхол:ленія (ср. Zobar, тивор?чіс между прсдписапіянп о л^ртвоирнно-&, Ешог, ^fial, коти на ототъ обычай н?ть накакихъ ніенілхь нъ П., которыя содержатся нъ кн. Лев, укааааій раніі: 16 в., когда онъ нсиолкялен каб?23, 17—1^] н т ? ш , доторыя даотъ кн. Чис. (ЭД, балистами Са^еда съ р. Исаакон-ь JTypia во 27- ;-Ю): къ Леа. говорится объ одвонъ нолодоыъ слав Ц съ т і х ъ норъ онъ укореннлея па Бостокт, пол? и 2-хь екпахь для жертвы всесожжевін, а В У спреевь восточной Кпропы. З а чтеніемъ кь Ч н с - о 2-хь нолодыеь вола<ъ иодноиьовн? -Tikkun L e i Sehetiuol& правоверные проііодятъ для згой же жертвы; кром? тою, нъ Лев. ещо • нею ночь до раасніта, иные лишь до полуночи гонорптся о S-гь агнцахъ длл мирной жертвы, а Цитересцо отві?тить, что въ iTikkunf порядоі;т кн. Чис. тавпй жертны ве штаотъ- По тра­ гл?донавкя кнсгьне тоть, какой въ канонЪ, что диция считаеть нс? жертвы, уионннаеныч нъ ножетъ служить докаааТельствОМЪ его древнлго Лев., спстальаыміі жертаамн, сопровождавшими нронс?ожденін. З а библейскими отрывками сл?прнвошеніе вдвухъ хл?бонъ^, а кн. Чис оіірсд?- дуют-ь мишнаптскісі начало и копецъ 63 тракталяеть другія првддннчпын жертвы П., такь пазыи. товь; затЕнъ kSefer Jeziraht, 613 предписаний (добаночныя жертвопркношенІнА, =|Сіс, анало- по Майиоииду и отрывки даь Яо|іаг&а съ ндпчныя друіииь праздничным*, такъ что одия-ь тскстъ лишь дополвяетъ другой. — Литератур си. ст. 1&?щи, llaciiL и Піра^дііпЕІи. А. С. К 7 І1ліішдр& ятчіі&і&! я* 7&ujAyib*. Яишна и Талиудь наэываютъ П. rrnfl (нл-.т?), а Мегидлать &Гаанптъ H&pian нал. Слово •azorot* оаначветъ ^торжосівеппое собраніеъ, т,-е. съ?адъ пилнгримовъ. Т?нъ же иненемъ въ силу этого названа н Пасхи (Втор. l(j, У) и Суккот-ь (Лен,, 23, ЬЪ). По ннънію Ибпъ-Эары, <:.іопо aMTct должно овпачдтт. свя­ щенный день, день отдыха п воздержвлія отъ работы {срв. "sjfj = аадержанъ; 1 Сан., 21, SJ. Ъъ во-талиуднчоскую епожу II- стала назы­ ваться -ScViaouot?- П[іваднуется она пъ fi-S день к?снца Синапа, и никогда пе ножоть прійтвсг. на ьторпикъ, четвергъ или субботу. Во пс?хъ , чальаинъ и у.інлючнголт.нимъ молитиослоиіень. Bpejsar, протекшее нежду Пасхой и П., Зогаръ нваыоиЧ&Ь ьниинынъ mbcnцеш±. H Q ^ L L H . J U И Тоиы^, а участвующнхъ вь врааднеотв? Tihknn—tfiene Heoiiala= (ab^vi u ) , т,-е. гприднорнымп Бога". Тал­ мудисты в и д і л і въ П. наибол?е нссслый: правдяикъ и много гопорптъ о тонъ преиыуществ?, ко­ торое онъ им+.&ть передъ другими праздниквмп древноетн. По обычаю нащпжъ дней, въ П. ?дать Ггіолочпоо п особые пироги, изготовленные изъ сыра, пъ честь Закопа, уподобленнаго В&ІІ Ш . С В , Пьсней (4, Ш «молоку и иедур. Во время еннаітігальной службы читанугъонитокъРуов, объясняя обычай тймь, что героиня скаяанія нринннаетъ еврейсЕІй закгпъ и все событіе нріуричено къ жатв?, а оба ьтн момента сняааиы съ Ііятпдесятh б*