* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

25 Hl&UPOKH н ПРОРОЧЕСТВО •нвл?ть cSMbiB возвышенный вещи u приникнуть нъ самый глубокія тайны» (ib, X; KaiilWnn, Ьіс Гвиоіопіе das БасЬув, 2 2 8 , Б?на, 1875).—По мв?нію Соломона Ибнъ-Гебироля, пророчество пнлнвтся высшею ступенью поананія, когда душа •оъединлется съ духонъ вселенной. Этою можно достигнуть постепенно, переходя съ одной сте­ пени совершенства на другую, бол?е высокур), пока чглопі.к-ь не достпгаетъ Источ­ ника Жизни в пе соединяется съ Нпиъ (см. Sandler, Das Problem der Propbetie, 29, Бреславль, 1?Ш).—Іуда Гадсви приписывал* проро­ чество свойству Палестины, какъ такапой, по­ чему ,&та страна и является, по его мн?иію, гсчы r.^DEn p i r t в П М І З І П (Cuzari, I , 05 >,a Израиль, какъ житель страны, и есть народъ П., сердце всею человічоства-, причемт. егу ведичайнцу люди и суть сердца этого сердца (ib., I I , llfj. Anpaauy пришлось перекочепать въ Св. Землю, чтобы сд?ляться способпымъ воспринимать Божественнпе слово (ib., I I , 14). Этому взгляду ирстивор?читъ тоть фактъ, что ЫонсеЙ нм?лъ откровеніе п вн? Ннлестнпы, почему Галевп в сп?шптъ оговориться о сущестнопаиіп "великой ПалеС Т И И Ы І — п о л ы с е л и пророчества. Это даръ свыше, который не ножетъ быть зам?нонъ никакими фи­ лософскими" ра:шыщлапіяміі, онъ одипъ въ енлахъ побудить человека пойти на лсертны п даже на смерть. Н?тъ С О М І Г Е П І Я , что пророки ^уірілп» Пога п &говорили» Съ нимъ, нъ чемъ ГалеВи и ппдптъ раалнчіе межд? сбогонъ Авраама и богомъ Арисготслг* (ib., IV, lfi). Богъ дастъ про­ року ноное кпутренпее чувство, іскрытоо эр?ніеі (птли p j j , благэдарп которому пророку доступны самый глубок ік таи вы{і н„.[ V, oft. До кааательствомъ И С Т И Н Ы пророчества служить также единомысаіе пророковъ. въ основныяъ понросагь нранствецИ О С П . Для того, IJтоGи пророки но приняли Р О О Й рдженія за вствнное видіиіе,—отъ икіъ требо­ вались чистота новрденін, свобода отъ страсти, уравновешенный тонпераионтъ, созерцательная жизнь, горячее стремленье къ высокому в почти полное раствореніе въ Божестп?, На лнігъ, уданлстворяющнлъ этимъ условінмъ, ивливаетсн Бо­ жественный д?къ II. (ib , V, 12)* Это <пзліяніе» нлп « и з з у щ в в » им?мтъ въ виду пророки, говоря о еСлав? Божьей», о іЕожьсмъ лнн?», &Ніедннт.». югненномъ облакі,* и т. д. (ib., Г?, !iJJ. Его ипаче можне назвать -Божсстпсннымъв или &лучезар­ ны мъ* ев?тонъ. (Ib., П, 14). Такой вдохно­ венный П. о ?вляется советником*, ув?щсвлтеломъ народа, п подобно Моисею, и эвконодателемъ е ш (ib., I I . &28).—Іоснфъ бенъ Яковъ нбвъЦаддвкъ считаетъ пророчество аманаціеЙ духа БОЛІЬНГО, соеудомъ котораго ыогутъ быть вс? безъ псключенія (Оіаш КаЮпК—ІГервымъ евренскнмъ ученьімь, нрвзнаванвтнмъ, что пророчество является выпажепіснъ естестве в на го презрасподожриія и прю&ртпеннагп нознанія, былъ Авраанъ ибпъ-Даудъ, нрннодннвіій его въ еннйь со снами [см.Ьер ,57б)-і:акъ прппержек?пъ Аристотеля, онъ прнвнаетъ *актпнный интеллекты- для объеди­ нен ія естссгкспнаго съ Снергьестественнымъ. Изв?стную роль нъ пророчеств? онъ приннсываетъ также tвоображению*. Ііъ пророчеств? онъ разли­ чаете ЗВЪ СТуаеіІН ПрОНиКНОНСЕЕІЯ, Н Н Т . Ю Щ І Я , пъ r г в ъ который облекаются получояяыя яророкомъ н?сти, Ч?мъ бал?е лвцо прсусп?пастъ въ обуыдавів своего вообралкенія, т?нъ ясн?е аткровеніе выражается словами, оно бедными отъ образонъ в аллегорій. Внутревнее ранмышлете сильно въ прарочеств?, полученномъ на-нву. Палестина была для Авраама страною П,, а израильтяне яаляются предопред?левнымъ для пророчества нлродонъ. Среди Израиля проро­ ческой силы могло достигнуть вс?, ведущіе чистую, нравственную жизнь. Пророчество до­ ступно нсъцъ, такъ какъ нее въ рукахъ Го­ спода, а опъ межеть одарить нмъ венкаго.—МайМОнидЪ ВВлагалтъ три нн?віи о сущности поо- { ічества: осподь 1) НІГЛНДЪ массы, согласно китовому можстъ избрать въ пророки кого угодно, даже санаго пев?жсствсннаго человека; Uf наглндъ нлпсофшіт, ршиінэт р ПІІДІОЩИКЪ П- какъ н?что, соотвітстнуіощее п з н ? с т н о й степонп совер ше ігства, • р л с у щ в ю челонЪчесігий природ?, я, наьовецъ, 3) взглядъ, которому аасъ учить Св. Писдніе и явдяюндйся однимъ иат прнЕіцановъ н а ш е й рслвгіи. Это последнее мпъвіе совпадает!, почти во всемъ со вторымъ. ХОТЯ и ве вно.тв?, пби, говорить Маймонпдъ, мы в?римъ, что, хотя челон?нъ н одарень вс?ми способностями, необходимыми л я тосо, чтобы стать пророконъ и вполн? нодготоаленъ къ зтому, онъ можетъ п н е быть д?йствптельнымъ пророкомъ, такъ какъ н ъ даннонъ случат, поля Божья является рішаюшнмь моментамъ. Въ ;ітомъ п состоять чудо, ко стовамъ МаЙмонпда. Тремя пеобкоднмымв условиями для того, чтобы быть Пророкомъ, являются: внутренняя высшая сила воображенія. нравственное совершенство и умственное совершевство, достигаемый путемъ удрлжненія. Эти способкоетп развиты въ раз­ личной отеііёки у отлт.льиихъ ж и ц ъ , а СООТЦІ.Тствйнна зтому различаются меліду собою и силы пророческая дира. гіліякіе активного интеллекта отражается у пророковъ и н а нкъ мыслительной способности, какъ и на нгь сил? воображеніч. П., какъ эмяаація Боніоственнаго существа, передается чреэъ посредство антиннаго ігнтедлекта челонЬчііскоЙ мыслительной снособностп, а эат?ыъ его снособвости ноображепін. Оно пикоимъ обрааомъ не можетъ быть вріобр?тено ч е лов?комъ. какъ бы нысцко онъ ни етоялъ въ своемъ умственномъ в аравственвомъ раавптін. Ватамъ Маймовндъ излаіветъ сл?дствія, нозппкакицін благодаря отсутствів) или преобладанію какой-нибудь вяъ способностей н разбирается в ъ условіяіъ, въ силу которыхъ даръ П- ме­ жеть быть утріченъ. Но мн?нію Майцояида, въ л Ж свои) очередь, другіи подраалъленія: пид?нія И во снъ к на лау. Бъ верныхъ преобладаетъ воображспіе, во нторыхъ руководящая роль пред­ ставлена *акт;і?ному_ интеллекту» {Enaunah Лаmab, пид, Weil, 7U- -73). Бообраікеніе и ироизводвтъ дВйстнующія ца чувстна образы сг аллегоріп. орочеств? зм?ютсы 1 1 ступеней, нричень )нсею отводнтел особое мт.сто (Moreh, П, ИЭ-4Э; Jad, Jesodc ha Torah, V I I , Щ. Исаакъ Арама, ввторъ іАкела*. ечнтастъ паглядъ Майыонндане-еврей.схим&ь—такъканъ пророчество было всегда явленІспъ чудеснаго. Протнвъ Майманпда былъ и ааторт, -ІЫіагіш»—Іоснфь-Альбо llbtarini, I I I , 8), согласный съ нимъ лишь въ его взглядах* на пророчестве Моисея, "Исаакъ Абрабанель (къ Быт,, XXI, 21] утнерждаетъ реальность вид?нігі пророковъ, который Мьймонидъ нрпписыпалъ сил? и і ъ Roe-^рвжепія. Отмвтимъ еще мп?віе Герсопида, который считаетъ, что сны не Являются пустой игрой фантазіи; н е фиктивна и сила предсказатели!!, каторымъ ведостаетъ лдшь одной существенной черты пророчества — мудрости. Пророчество аепогр?шпмо; ибо оно лвлпется змаваціей все - наблЕОдаянлаго, асе-