* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

.4 ?1AII&LUI h качеств*, авгелн мидое?рдія, явился ходатаилъ въ день велнкой нята^трофы, онъ только былъ протнвъ в р о я в д е в і я Всввышвимъ своего горл, считал вто неподо&аюиушъ. В ъ небесвомъ краит, И. иьтступаетъ въ роли ііерносшііценнпка (Ваmidbar. X l l , 15) в навыннетеч порою «юношей* Гтрз), вто зве к а з в я н і е его и и встр+.тнмъ гтоэже • въ т?з?і (ср, Тосяф. Хул_, 60 в. ?.}. К а к ъ ангелу мудрости и учености (Тарг., Іер. н ъ Б ы т . , Ь. Ц4), ому передаются порол) функцін пвсца (Хнг., ]&.&•:, п М и д р а ш ъ Эле Эькера). Но нькоторымъ прсдставленіямъ, инь является патрономъ мІра ( і г г?ірп). а какъ. «доношу»., его ндоптифнпнруютъ с ъ Эпохонъ (ер. Тосаф. к ъ Іебаноть, ІБв д Худлвнъ, 60а). В&хманндъ иавываегь его «ЕЫСШНМЪ ангеломь» ( к ъ Вех., 13, ?1). Отожествляется Ы. порою в с ъ ярхангеломъ Михяилонъ (ср. Таргумъ Іср. к ъ і і с х . , 24,1), а н?которыя ф у н щ н ol. иерсдан>тсл архангелу (ср. Хаг., 12в; Зебахнмъ. 62а; Менахоть, 110а).—Вевыяененнымп остаются личность Мг я этимологическое эначеніс его вме­ ни. В?рн?е всего н ы вш?омъ. пдъеь сн?сь НІІСгнхъ представлен ill; невидимому, въ р а а а ы я вре­ мена овъ отожествлялся то ст, однвнъ.то СЬ другв мъ я и воиъ Ъ&ь вон а тінхъ рааныхъ н окоя? в ІЁ. ОТОжестнленіе съ Энохомъ тоже древнее- Гог.нодь ввялъЭвокл нрп к п в и и в а в е б о в сдъміалъ егвСвониъ аерхопнымъ авгеломъ, r n ф?вкців у к а з а н ы нъ кнвгЬ Ю б н л е е в ъ (4. 33). Эти фувкцін вполн&и говпндаютъ с ъ обязанностями который, впрочемъ, тамъ ве вавванъ. Б ? т ъ его а въ греческой версін Зноха. Т а к в н ъ н ы встр?чаемъ его въ к н в г і eHecbalots, въ к а ч е с т в ! ирвсутствугощаго ангела {JellJHCbBetba-Midrascli, I I . р. Х ? І ) и въ еяре век. КНИГЕ Энохн„ гд? подробно укаэавьі трав еформаі|ія Эпоха в ъ М. (ib., 114—117). Когда паденіе правовъ достигло своей высшей степени. Господь отвратилъ свое лице отъ г р і ш н э г о нокол?нія в нгяліъ с ъ собою своею любимиц Эпоха. Опъ д а д ъ ему щілстъ надъ тіе?мь. М.—ниошій въ сопмт. лнгеловъ и в ъ мір? бсаплотпыхъ пеБесвыхъ евлъ, н ? т ъ ему равнаго, а с т о и т ь Онъ невосредственыо передъ Б о ж ь н м ъ трономъ. Свътъ. нсходящій о т ъ него, превосходить св?тъ я с ? * ъ оетальныхъ иебесяьгхъ сугцествъ и бевъ егв ралт начало) [ср. Тосафотъ, ib-]. Того-же мн?нія и Buxtorf (см. его Лекспконъ, p. v.). В ъ новъйшее время Втотъ ваглядъ. принять Рапопортомъ. Укавывая на вс? п ? с т а , гд? говорится о созасссніи Элиха на лсбо, онъ пытался нродзЕсстл пия М". отъ гречьскаго Р^ИГЕ^Е!*™, ВЪ виду т о ю . что соответствующее мъйто Ввблін (Выт^ Ъ, 2А) передано в ъ Септуагпнт? посредстпомъ ото го глагола (и оиъ упесъ его). Отсюда и проиаонілс еврейское начертавіе jricc&D, а аат?мъ п jiiaiU. (Kerem Cbemed, i i l Во вся ата гипотеза не выдерживастъ критики (ib., I V , 176). Л у п д э і т о предложвлъ другую. Слово М. овъ производит!, оть МЕТІЙЕОЧО;, т.-е. апгелъ, стоящій Ва трономъ Гоеподнймъ нлн равд?ляющій с ъ н и т ь тронъ. В ъ пользу втой гипотезы говорить многое Такъ, ндприм,, то, что М. инт.сть право са­ диться нв престолъ 1 іожій. в ъ то вреаіл, какъ другіе ангелы должны стоять {X.аі-., 15а); ватвнъ есть указаніе, что о н ъ сидвт-ь вовадн трона Господа, Радопортъ ц о п а з а л ь , что екдаааіе о превращевів Эпоха в ъ а в і т л а , сравввтельно, Сол?е повдпяго проне^хождешя н іГроиикІО нЪ Іуданзмытіравдо поэл;е. Гипотеаа Луцііатто была оспариваема вов?йшиии критиками, которые вы­ сказываются за предположена ІТліи Левпты (^ДРП, в. т.}, лренэнодвЕшато слово М. отъ гречесваго Метагі^— т,-е, путеподнтель, указатель. З а него говорить одно н?сго въ Сифре Гаазину. стр. 336, гд? сказани, что Господь увяалл і Мопсск) страну иапьиемъ (чисча, по всрсів въ Kaftor п.-ТегасЪ, стр. 10), таігнмь образомъ М. озвачаетъ еще в =путеводвтелы. Теорія з г а было принята 3- К&еселемь (fcrscb u . Grubcr, Enc. A r t Jnden., И - Й7, p. 11; Лпві^ 84) н Ы. Заксомъ [Beitrage, 1,108). Однако, нельая сказать, чтобы георін вта вполв? оправдыва.тась т ь н и представловіяни, которыя м ы нм?елъ о М.; при томъ высокоиъ воложеніи, ьотороо онъ заннмастъ, по словамъ агады. едвн-ли сну подходить быть • послапценъ» или акутеводнтелемъ». В о втой прпчия? Мупкъ и ?гйпіанга бол?е склонны првипать объясненіе Луцнатто(СіеьапішеІІй АпЬПіігс, стр. 74 u 104), Внолн-Ь уііовлетворитолі.ко объяс плеть (irUnbatim спрійской транскринціей s r Еішенгл ни одинъ ангелъ ничего пе д?лаетъ. ^ .а него п е р е ш л а часть сіянія. отъ небеснаго престола, м ему в е в г е т в ы всЬ тяйпыя ръмпснія Небеснаго Отца (ср. Я л к у т ъ , § 44). Ежсдвсвпг; М. пребывает-!., на в ы с ш е н ъ неб?. гд? онъ собираеть души р а н о - у н е р ш и г ь дътей, который овъ аат?вгь я р а я к т ъ нодъ Б о й г. и л ъ престолоыъ. и преподавтъ имъ Тору п вс? премудрости почти дословно (Абода Бара, Яб). Его вовутъ такнее Саршавъ, н онъ подъ втииъ и н е в е н ъ — а н г е л ъ медросч-н (ср. Т а р г у и ъ Іер. к ъ В т о р . , 34, 6"). Онъ ггреподалъ Моисею вс? тайны Торы, когда послйдвій вроволъ 40 дней и яочей на гор? Спнайспой. Одно паъ иыепъ Госводяихъ. ваходящпхел на г р о в ? Его, о в ъ д а л ъ Эвоху—М. Это отожествленіе сравнительно древнее (ноамежво. что ово взято в з ъ еврейской книги Эноха), н ны вел иті?емъ в ъ & Т о с а ф о т ъ * ( к ъ Іеб , І б в в къ Хуллинъ, GOa), благодари чему легко ссб? объяс­ нить лменовавіе <гопоіввъ пъ приложеніи к ъ М. Ово несенв?нно обязано своимъ нровсхождег 1 ІІ^ЫЕ ВМКСТО С Л ? д у е М В Г О ]1^iTl&D Q b r ) , HO. одновременно, онъ нрпвнасгь и отожествленІе М. с ъ Энохомъ, которое Луппдтго п т р и ц в е п Гер. Словарь Г-е?у). К а с с е л ь обратилъ вппнапіе на нт.котопыя точки соприкосноьенія М- съ Лотосмв Филона. Тплмудъ говорнтъ, что М. нанынаетсн таЕ:ъ-же, к а к ъ и Господь, в повсд?яія Вога вовдощаютен въ М. Однако, не с л і л у с т ъ упускать ивъ виду, что с а и ъ обрэвъ Плоха въ н?которнхь отпошсвіяхъ ваноминаеть Логоса. Неэлчтіиъ повтону врсднолнгаіъ, чтг мы ин?енъ дйло съ неиосредственяымъ влілггіепіъ илан Фйлона. Т о нлн другое прелстакче ьсіо моіло проникнуть не нрямыыъ путемъ втч еврейское міровоаар?ніс, каі:ъ вто случилось ст. н?которыни религіоапини иредставловіямп Фндонн, проникшими въ нронзведенія среднвхъ п?ковъ в путь которыхъ очень трудво прос.тьдить, Іьогутъ выталоя докдаа-ть тояіестно М. в Митры иерсовъ, предлагая позтом? читать Митатролъ пли Мнттронъ (JHdiscbe АпагеоІОЕгІе.р, ffl в сд.;АгисІі compl., V , 11S—ПО). В ъ д?яствптелькоств-же н ы &пт.сь им?емъ только еоипучіе нмевъ, тожество которыхъ не оправдывается транскривціей. В ніснъ слонамъ Бнблін: -pi ? іигт (ГТрптчи, S3, G}. Утпмъ-же, повидизіону, руководился и авторъ если н?которыя черты Митры и нетрудно будетъ «ІОцераз ігъ Симхать-Тора(Лмпгтап)—а*рпР &aJ^K: иайтп у М„ то отсюда нельзя р?шптельпо ляобозначая М. иерешедвквнъ изъ нлотп (т.-е. чело- ключнть. чтобы в о е з е т а в л е н і я о Мвтр? превратвв?ческое проысхожденіе) в ъ огонь (ангельское СЛОВО