* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
КАТЕХИЗИСЫ правнлаіъ пъры рап?е вринлтія т а к п і ъ лнцъ РЪ состаьъ общины, были, невидимому, расиространевы среди евреенъ, гпЕ-орнипінхъ ва греческсмъ ар., е щ е пъ до-хрнстіанскій аеріодъ (ср., н/алр., Дъинія, Х У Ш , 25); руководство, удовлетворявшее згой ц?лн, носило простое пазпаніе «ГлйасЬе» — •лучентс* (см. Дндаіе). В ъ еврейской снстон? ибученія пробелптпиъ К. перво начально предегавлялъ перечень главньйшпхі аапрстовъ, воторылъ елідовало вабъгать, а ват к і і ъ г?хъ обяз?нностей ИЛИ главьыхъ доброд?телей, который пш?иялись ему в ъ додгъ. В ъ дроппенъ іудаиБм? не чувстпопалось необхо димости въ К., т а к ъ в а к ъ еъ прекращеніемъ ре лигиозной пропаганды случае прозелитизма стали р?дкимв, единичными яплеиіямиі в ъ сродяіе ate и?ка обычный к р у г ъ евр. носпитанія обинмалъ RCJO Тору, т.-е. ЬнОліво в Талмудь, Д м обхнгтаиія знакомства съ законами уже тогда составляОЕСЬ особые кочпендіи, по для спотеиатпческягс обученін іопошеетпв осповаыъ ввры ничего не предпринималось,, т а к ъ в а к ъ обучение дЬтей пряно начиналось съ Вполіи, почему и не требовалось специально релппоэпо-догматпческоЙ подготовки,—Тіершимъ показателем!, сознанной по требности и ъ Е . служить катехнзпеъ «ЕекасІіТоЬ" Авраама Я г е л я , изданный ь ъ І&87 г. нъ Вопецін (ср. Maybaum, Abraham Jagels Каіеояіыпив *Ееkacb Tobi, Berlin, 18Э2). Это панъ поквзываетъ, что стальянскіе енреп, раньше в с ? і ъ свонхъ единов?рцевъ ьъ др. странахь, пожелали нмъть основы евр. религіп дли юпоніеетна в ъ патехииической форм?. Таково было ясво пырашеввое наапачепЕе труда Ягеля Внроченъ, необходи мость в ъ К. далеко еще не сознавалась и тогда евреями. iLekach ТоЫ, составлеяяый па дрсряеовр. яэьік? в предназначенный дли аащиты евр. религіп съ пистоли нымъ и весьма удачны нъ нрни?неніемъ иоложеиій равиивской литературы ііля подкр?нлепія ранныхъ мыслей, иопревн ожпщніяпЕъ автора, вовсе де сталъ школі.нынт. руководстпомъ. Ввроченъ, популярность атой книги доказывается т?мъ обстоятельством^ что она неоднократно переиздавалась на сир. яаыиі; я были переведена на языки латинскій и н?мецко-енрейскій- Книги, получившія прны?иеніе пъ элемента рноиь обученія релпгіп, еаклгочали иъ ееб?, главнымъебрааомъ, 613 поиел?пій и алпасгдспіЁн 13 догмативъ в?ри Маіімопвда. с ъ и в нлечсніянп ваъ молитвенника н ШулхаН-ь-Аруха. Такнмн руководствами были: cEmet we-Emunah* Исаака Аруваса. (Вевеігія, 1054); *Elch ba-Mizwotli* Гедальн Тайкуса (Анстердамъ, 1765) в •іЕпшпаЬ Ltiraeb, написанное имъ Же въ 1764 Г.— Перцьтаъсистеиатичесинмъ рукоеоцственъ порелигіоадому обучеиіто былъ посл? произведения Нгеля, вовидныону,труігь &уды бенъ-ІГереця *FiпLlameute solido de Ja Divina Ееу», ноипендій евр. богословіч, написанный въ разгорорной форм? на пепансконъ я з . (Аиетердамь, 1729). Подобное же руководство, нодъ вагланіеыъ «Torat.Emunat Is raels, состааленыое Нсаакоыъ де-Мопсей Пдцомъ, РЫШЛО въ 1764 г. ка евр. и нспанскоыъ я з . въ Ливорно, а в ъ 17В2 г. в ъ Еерон?, подъ ааглапіенъ sEbamo Оьіа CatecLumio ad un (riovano Jsraelilc*, составленное Симономъ Калинаяи (cittasaburcer, Gesch, der Erziehung, p Э?7). IJ. E., I l l , 621]. 4. г r нпрующее значение про давалось упорядочение воспвтанія—усилился рость литературы Е . Нала г а я въ евоемъ