* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

37- К Л Т Б Г № І & ! —КЛТЕЯИЗИСЪІ 378 Мишпы, изданное р. Давидонъ Когеномъ НабсрреОн, БЪ приложен in къ сіинненіто t ІІСІ С FD отца lAbraham J a g e b (Ливорно, 1#43> Нъ^оторые ресионсы К, помещены въ *Jerecb Jacobs р. Якени б. Авраама. Ливорно, Ш2.—Ср. Cazes, Notes bibliotfrapkio.ue6, ІЙВа. p. L9Q[llo J . E. I l l , 620]. 9. Нітвгерія [оть ч"-г^*рс;ч--виеиоьыиат1,)— логн•іссігій и ыетафрзвчесвій тернннъ греческой фи­ лософов. Переподчикн арабскяхъ философски i t сочиненій в а древне-еврегёскій я л іяэдали также еврейскіи обоэкаченія для К. Саадіа (Emunot 1>еwoot I I ) ви?ст? с ъ другими щ рейса о мн фндософамя, излагавшими ученгео К-, ИСХЙДВТЪ паъ той точки вр&тйл, что категоріп съ порядк? своего с-і?ловація о;&- ;і " ь все бол?в и бол?е тонное опред?леиіе понвтія. Основание ойряэ?етъ Опред?леиіе Субстачігіи (къ перевод! ІуДЫ ВиВЪ ТйСойпа. Geschem, С#і}. Для bU,тІгё точи а го опред?леніп субстанціи служвтъ Ex количества fkaniut, п і й ) , затЬиъ—К, состоя-& ubi (luazab, a n ) , ват?мъ—К, м?ста (вілЬот, cipE), в а т ? м ъ - К . времени(senmn, ]аі) и т . д . Поел* этого Саадія опред?ляетъбеат?лесяуіо природу Бога ка осиоваиіп десятеі К,; «десить К.* ябнъ Ткббопъ Переводить черейь «esser шаатегоіи (лі-дкп -?у), па что сынъ его Озмунлъ нбнъ-Тиббоігъ (въ объ­ я с н е н а словъ К о р е Н е б у і н и ъ ) аам?чаетъ, что точ­ ило будетъ,по ииражевію араб, оригинала, ІитСН Субстаящю онъ ад?сь нааываеть во igescheBij {что нознеть привести Къ ошибочному продетавленів), чтояд?сь подраэун?растся т?лесяое бы­ ло), а *сгет> (с?р). Кронт. у ж е упомянун ы я ъ Е-., Саадія еве прибавляеть К- отиошенія !&ъ перевод! нбнъ І?ббона: miztaref ічокв), ватегорію д?йстновянія {poeI &л"Ь) ватегорію стра­ дания (nipbal bva), качества (ccliot, лз^н), обладавін ( к М а л , ]*jpj. С л і д у я арабской фнлософіп, Саадія с он п мал ъ д?которыл категория в ъ н?сполько нііонъ смысл!, у?мт, пкъпопимали греческіе нерппатетнвн. Б а х ь п ибнъ Пак?да (си.) также анаетъ вти десять Е, Іуда ибнъ ТиббЬвъ, перередіиій т а к ж е н нроиэьеденіо Еакьн, повидныону, еще колебался относительно выбора терипнслогіи, Онъ пааывастъ Е *вав* на-sugiBis (Е&ппп *;ID] ЕІ обозвачаетъ и х ъ сдЪдующимъобразомъ; 1) czem; ^) каша (псэ); 3) ech (ук): 4) niiztaref; 5) апваЬ (п:н); 6) inatai (?Юк 7) Hiazab; ?) kioian, 9) poel; Ю) niphak h; v.-.jr д?лаетъ попьітиу докааать посредствоят. ЕТИХЪ десяти К. единству и О^зт^& lecBWTb Bora (Cbobot ha-lebaoot, I , 7); споеобъ докааателі^тва, онъ, несонп^нно, ааннстоовалъ у Саадіи. Солом ияъ нбпъ І&ебиролв (сч.) гово­ рить нъ своемъ провяведевів tfons vitae-t о cyrjСТЯЕІЦІИ, обладаишей дсиятьи К.; ова есть ихъ субъекта. Енрейскій пересодчииъ Е і е м ъ Го&ъ ибнъ-Фалкера обоаначаетьЕ. словомъ ^іиаашагоЬ». Ибнъ Гебироль в а з н в а е т ь Е. форианп понятій. Он? оиред?ляачъ д л я насъ сущность восярнниыаемыіъ обьентонъ (II). Но в м і с т ? с ъ Ллотпксыъ оиъ д?лаетъравлнчіе между К.пдеальнаго и реальнаго Сытш (ib., § l i t и сл.). Іосифъ абиь І и д л и к ъ (см.) т а к ж е еперпроиалъ в ъ сноенъ • Мвирокосное?» (Olam Katan) посредствонъ К., чтобы допааать беаг4;лесвость и оеяконичт Бога (стр. &3 и сд_). Переводчвкъ Моисей нбяъГиббонъ даеть овнеатедыюе ныраясепіо I L , в, БН?ОТО обрааованныхт. посл? абстравтныхъ обоиначеніЙ,фораіул ируетъ нхъ пъвопросахъ: свально? (quautitas) к а к ъ ? (qualitas) почему г (должки бить, reEatio въ С Й Ы І Л І айвнсіпистн оть причины, к а к ъ эту К. иоквнл,іп внегіе среднеи?копые философн) что? (habitus) гд?? (н?сто) когда? (speVfl] г f h ч h г 1 (что отчасти діла-ть jW Іуда пбнъ-Тийбокъ). Л& і пбвъ-Даудъ(сд,)- nepnull ардстотелдкъ въ еврейской релнгіиансй фнлософіи, ввпетъ, равучйется, десять Е . Аристотеля, которыя овъ и лрнводнтъ (ГшиваЕапьа, изд. W e i l ^ стр. &). Мы обладаеяъ атимъ фплософскинх иронаведеиіенъ въ переводъ Соломона нбяъ-Лабн соидающаго скою собственную фчлософоную териипологію. Девять К, опъ нааываетъ VMge ba-mikrima (D&ipon &ЗІБ ^опред?лепін свойствъ^]: т.-е. субставцік (ezem), аоторан н о ж е т ъ пони­ маться и реально, и идеально, облздаетъ деw m w родами сипйстпъ, и лнінв атп поел?диія обозначаются и н ъ терминошъ тъосталі.]іьіятріі К, (habitus, actio н passio]. Напианія К, у Сопомі-на ибнъ-Лабп т * JHO, ЧТО И у Тиббовндовъ, аа ис ключей іе.чъ К- babitus, которую о н ъ J it ре по­ д а т ь ке череаъ ^ківіап^, а чеоеаъ ila> ($% Онъ сл?дуетъ въ этом&ь приж?ру Самуила п&нъгТиббола, который своннъ яаінедиінмъ псеобщее распрострапеніе переводомъ «Йоге Nebuchim* Окон­ чательно установилъ философскую терниночогію в а др еврейсковъ ВНЫЕЬ. В Ъ коац? книги Са­ л у п л ъ ибнъ-Тнббенъ объясняет!, опред-клепіе К, и плъ обоапачепів яа др. еирейскоиъ яьык?, ко­ торыя впервые были созданы Тнббовндамн Іудой, Сачуиломъ и Моисеенъ. В о т ъ и о р я д е к ъ е л ? дованія и нлзпанія Е , упавашіый в ъ втоыъ объионеяів; 1) субітанпіи (егепі); 2) количество (karaut); 3) качество (eohnt); 4) отяоіпеяіе (hizlarfiit. niDYtfn вли ba-miztaref, iic^cn) (Саыунлъ ибнъТиббопъ понимаеть ато понятіе въ шнропоиъ о я ы с л ? и иключаетъ в ъ пего вс? ііричниы u т а в ж а всевозможный отяовіеиія между двумя предметами); 5) иремя (matai); С) ы?ето (annah); 7) состоя]]]!& (mazanh); У. обладание [la или кіпівп): У) страданіе (sche-itpael, ЬЛ?^Р); Щ д?йствіе н f : г г (sche-ipbal, ^ f l i f ) . Характярио для этой термино­ логии то что улсе ибяъ-Тнббопъ т а к ж е пытался охоматианроиать К . Схема точно отграничена, п апред?леніе ясно фориулороъан.0- Оно еостоить пъ объединенін вс?іъмодаіі.яостсй выскааыпаніи р ъ понятЗякъ лреневи и пространства. Е р о м ! зтого, мы обладаем!, еще водробвымн разсмотр?UULHU Е- въ вроиаведепіи Іакеиа (илп Зехаріп) Анатоля, < Raach СЬеп».—Cp.;Trendeicu !.• :і г и. Gesch d. KMehre, Верлипъ.ШбіЕгапІІрйеьсЬ.й.Еоіг., I , 200 и сл.; E. von НаИпіапп. Kateeorienlebro, Лейицасъ, 1896; X E-, ?ІГ, г , С. Бернфельдъ. 9Квтербургь--МТ.СТ- Ереыеы. у., Волыиск. губ. По ревизін 1847 г *Катнр евр, общество* состоиле паъ 1466 дущъ; въ 1№Я г. иъ Е. жпт. 1(Ш, наъ ко­ ихъ 6УЗ еврг _ 3. Ннтеііэнсы -&руководства для иаставленш ВЪ вовроеазъ вЬри. К а к ъ нааваніе, т а к ъ и ныЗминяя форма евр. Кг былн введены, притонъ в ъ сраниительно недавнее вретяя, нъ связи с ъ воаппкшей у евреевъ потребностью пъ бол?е систеллтвчеоиомг,, ч?нъ рапьпі&е религіоавомъ обра­ зе вапіи. Катехиааців и оалое слово Е , для о&огначеніа способа ооученіи рааныкъ лпцъ, • рениущеетвеппо лроае.інтпвъ, в ъ і л а в н і й в і и ^ ъ г г г