* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

61 КАКАЛА—Клпклзі • K u u i ( K e v a l a вл? Свиаіа)—местностьвъ Маке;довія, насчитывающая евр., в ы і о д ц е в ъ иаъ Сдзинпкі, и Серрссв. фбщнпа образовалась в ъ 1В60 г,: синагога построена в ъ ltS3 г,; им?нгтся училища для мальчнковъ [съ г-., 109учеп,} в для д в в у ш е к ъ ( с ъ 15Ю5 г., 145 учвн.) в благотво­ рительное общество Answatn Ъа-СЗег. Большин­ ство евреевъ ваплто въ тнбачноиъ производств],, доставллющенъ ваработокъ только л?тонъ, Индустрін вта поощряется и воздерживается евр, i"iщрыкмн в ъ Салоп ннаяъ.—Ср.: Jew. Enc., Y11, 459; I tuflotin A l l . lsn?l 1907. , 6, t. n Каиавічро, Неааиъ д а донъ Шинь-Таіъ—вепс- 1728 г. въ * 5 а ш т І о в р russlscher Geechichtei, I V , 116, а т а к ж е сообщенія1?еіпс?р а в ъ *AUp;.tiist.topograpLBeschreibnog d- Каакайоьв-ІТЭб, и І у д ы Чернаго, е ъ *літвг.-і-юв*,Спб., І8Э4). Эта традищя туненпыхъ евреевъ Е . севнадаегь с ь а і а д й ч е с к н м ъ предвніемъ.Еанопросъ-.аКуда были у в е д е в ы де­ сять колъвъ?* ЬГаръ-Зутра отвт.чаетъ: <Въ Афри­ ку і;р^ Хинина— "Въ горыСлугъі (Санг.,94а>. Подъ Африкой—нд?сь сл?п?етъ понимать К. (S. Сав&в1, Magvarische AlterChuraer, 1в18, 369; о проТНЕОПОЛІГНОМЪ и н і н і и С. Крауеел cp, ст, Аф­ рика, Евр- Энд., I I I , 45й), а подъ Слугонъ, быть можеть, сл?дуетъ понимать СуІІсі ( Д . . Гаркави. 1 ь цІалскій ученый 17 в ё к а , с ы в ъ Шеяіг-Тобн Е., авторъ *Ordeo de Oraciones> (молитвенника по ритуалу вена веко-по ртугальских-ь евреевъ съ переводоиъ ва испанешй яеыкъ; У п?д_ Бовеіпя. Ші-Оу.: КяуяегііііЕ, T i l T J . , pp. 37, 59, ДО; Wol? Bibl. Hebr., 111. 12796; Steinbchneider, Cat Bodl., H 2123, 2404, 5328. [ J . E, I I I , 633]. 9. Н і в я л ь а г ь — см. Каваппнъ. H п е а н а , лпэ—вастросвіе по премя ыолитвы вли сонершеніи рслнгіознаго обряда. Древніе города суть Біагавендъ в блпжайтагд н?ттноотн; талмудичесвіе игточввкв не донусианттъ совер­ подъ словами жв «блпжайшія нт^етпоотн> (^гптап), шения атого обряда бедъ поппманія его омы- по мн?нііо Маръ-Самунла, надо попинать Каракъ. еда. Не только молитва, яо в другіе обряды, еопер- Москн, Хуски и Р у м к и і (Кид., 72aJ^ Ь?оскн зд?сь іпаемые бевъ К.,іісд?пствнтельлы (Ы.ьер.. ІІ, 1; Р. согггв?тствуютъ кавк?ясквнъ и о с л а н ъ у клас­ Гаш., i l l , 7 и др.). Однако, у довлеть и рев Іе втого тре­ сически къ ппсатслей, Мпьігі пъ клннопненыдъ б о в а в ^ было П О Ч Т А невозможно для большей частя памятявкахъ п п ы н ъ т н н и ъ М е с і и ГГаркавн, 1. народа н , по свнд?телнетну Талмуда, нару­ е., рр, 115—116; ср. Рапопортъ, в ъ БІегега Спешалось ежедневно (Б. R., 1Л461. Іерусал, Талнуаъ V , ппсьно, 17 и СаяБеІ, L с.}. Параллельна (Бервх.. I I , 5а>с-ообщаетъ, что втого не нзб?глн атаку нреданім, относящему начало еррейскаго д а ж е т а к і е нраведнявп, в а к ъ р. Хія, Самувлъ н до. поселепІя на К- к ъ вполъ ранрупіепія СямврянТрудно согласиться с ъ ы ц ? н і о м ъ Енвнера (Оі- скягп JiapiTTiiL (G96 г, до і р . вры), епдрапплась bealh JerUschalaiiHj, стр^ R), что соотв?тетвуніщее другое препаніе, по которому начало еврейскага укававіе іерус. Талмуда нродставляетъ караим­ воссленія на КавказЪ сл?дуетъ отнести к ъ апод? скую внтерпсляіігто, чтобы ипедегавнть законоучи­ разрушенія перваго ирама (ЙЙС г. д о і р . вры). Со­ телей пъдурномъ св?т& (ср. Тосяфотт. Р о ш ъ Гаш., гласно &Исторіи Груаіна царевича Бак?штія. 166, G. V. plrt). Возможно, что, благодаря тому, что посл? раарушенія Навуяодопоссоромъ Еерусалнна огромная часть народа не ун?ла исполнять надле- часть нзгнанннковъ явидаст. в ъ Груаію и про­ жашнмъ образоыъ релнгісзгсы? обряды, среди сила нам?стннка Мцкета дать нмъ м?сто для по­ поадн?йінпгъ анораевъ вояникло мн?нго, что селен! л; царь согласился н нааначплъ пкгьучастокъ обрядъ СовершеняьтЙ даже бевъ К., д?йствптслепъ на р?к? ^ а в а н ъ , который, въ виду уплачивае­ (Р. Г а ш а я а , 286); требование К. было сохранено м о й евреями дави, получнлъ назва.ніе К е р к ъ только для чтеніяг перваго стиха молитвы сШемя», (дянь). Этоиу сосітв?тствувлч, данпыя Маръвъ •оторонъ в ы р а ж а е т с я идея монотеизма АОбасъ-Катипа, автора предполагаемой пстерін (Бер., 136J —Въ нппдп?йпіее время подъ сдопонъЕ. Армепіи, отрывки воторой приводятся у армлпподравуліиалоеь мысленное перечислено вс?къ скаео историпа Моисея Хоренск&го» Н о его слодаіігіадіібтпческпгъ символопъ, еппэшшызъ съ в а н ъ , армяяскіі) царь Харачеяй ( Г а ^ к ъ I I ) , соеовершаемымъ обрядомъ, нэдоженныЕъвъ ученіи времеввикъ Бавукодопоссора, вынросплъ у посл?дняго одного наъ вватныхъ евр. ялънннконъ, по- вмтени Ш а м б а т ъ (Смбатъ) н ввялъ его въ Армепінг. Отъ НІамбата педстъ спае пропехоИ с а а к а Л у pi н, ?*і *"ЧИІІ mus.—Ср. Jew. Е и с , У П і ждепіс ннлменитый арнннскій родъ Багратувн 459, — ІСл?дуетъ в а я т т и т ^ ч т о на я э ы к ? евр.пере- (см. Евр. Энц., I I I , 6Й1). Около полорпны & в, водчпковъ е ъ арабснаго слово К. употребляется въ до лрнст- вры могуществен вый н мупрый н у ж ъ снысл? ц?лгг. етремлепія; т а к ъ знаменитое соч. пзъ евреевъ Шамбу Вагаратъ былъ осыианъ поАдь-Газалн sMakasid al-1а1а5ІГа&(стремленІл фило- честянп арнянскимъ паремъ Вагаршакоыъ I «за прежнюю саноотвержеввую ломоідь, оназаннукі еофонъ) переведено чреаъ вчяоЬъл nmaj, Л. К. ц а р и , з а в?рлостъ п мужество*. О н ъ далъ его К а в к а і Ц ы — см. Еявнавъ. роду пряно быть наол?дственнычъ тнгадир&омъ, Кввнааъ.—Исяіорія.—Жсторія евреевъ в а Е . нос- т.-е. возлагать короны на Аршакндовъ, и наю д в т ъ к ъ глубокой древности в теряется в ъ ту­ ввачилъ его начальников* вадъ десяткам в ман* литературных* я устныдъ прсднній. Зача­ тьясячъ воиновъ въ эападныкъ предълялъ Арнеточное состояпіа арннно&грунннской нсюріогра- Н & Ч - Свое Внсокон влілвіс Шамбу Баігаратъ соEpjn не поаволяетъ пока разобраться, в ъ мно- краиилъ н посл? того, к а к ъ о н ъ отклоннлъ предгочнеленяылъ предавінхъ о древн?йшвхъ енрей- пожевіе Багаршнка оставить евр. н*.ру- Н о вто енпхъ поседеніяиъ да К. Современные & высокое воложевіе рода Багратупн продол жалось сохранили весвыа смутныя воспонянанія о сво- не долго, Аріпакъ (123—115 до ірлст. эры) потреемъ нровскождспіи. Но сравнительно недавно, бовалъ отъ сыновей Багарата покловенія идок а к ъ свяд?тельстпуіотъ ну-гешео-гненникн 18 и л а н ъ . Двое из-ь н нхъ мужественно прияяли смерть за в?ру отповъ, другГс же сыиопья согласились первой половины 19 вв., среди евреевъ К была вь.руіпнть субботпій отдыхъь Положеніе рода еще еще ж и в а легенда, что ОНИ потомки десяти полт.нъ Инрандевыіъ ( г ы . Е в р . Эпц., УІІ, 136 и c a j , паселеннытъ в ъ МвдІи асснрійскимн царями (ср., напр., свидетельство путсшествеянпБа Gurber&a, г L е в р е в ПВІРТ т^іггчт, Бікіьна, 1867, 120, прпы?ч. 4Э(. Этому соотв?тствуеть н сл?дуршда? м?сто въ Талмуд*: <{И псреселилъ ассирійскій царі^ параильтянъ в ъ Аесвріп) и носелилъ и х ъ пъ Халак?, Хабср? при р в и Гоааяёкбй и в ъ гороиаиъ ивдійснидъ-.—Города мндійекіе еуть Хаиагіанъ (Гамаданъ; см.) и блпніайшія н?стпсстп; (п*лпэпі рв»т); другіе утнерждаютъ, что мпдійсвіе D4*f^cn