* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

437 гксЕеллиъ вулярі гости, а скор?е вызывали недов?ріе к ъ нему, к а к ъ видно иаъ упрека, едъланнаго ем? Соломопомъ Луріей; слана I L зиждется гланнымъ обрааомъ па его насл?аоачнія?ь в ъ области галаліг Б к л ю ч п в ъ въ кодексъ Каро апікспааскіе религіоиныо обычаи, И. сталъ дли акшенааокъ тІ:мъ-же, ч ъ и ъ б ы л ь Каре д л я сефардовъ- По­ добно Каро, который напненлъ коммснтярій к ъ Турпмъ (Bet Joseph), и И. составилъ KOHMOBTaijiS к ъ «АгЬаа Тнгііа» ігодъ нааіаіаіойъ "Darke иіоbchehi (въ неч^тв вмъп?гся &2 части, I , Фюртъ, 17<Ю;ІІ, Вульцбалъ, 16У2) И- значительно доноквплъ собранный въ /:. Е И з ъ того факта, что И . читалъ фплософсшн соі і но субботамъ п праадннкамъ, несмотря в а ва и ре шов in читать въ втк дни ввнгп сп?тскаго содорнсанія, водно, к а к ъ пысоко онъ ставнлъ фвлоссфііо н н ъ часгвоств Маймонида. Лрн всеыь втомъ И. яе могъ подняться надъуровленъсвоего ніжа и не былъ свободевъ отъ сусиірІВ: овъ былъ адоптомъ астрологін, вврплъ даніе, что по луввой т?нв к ъ иочь иакавун? двл Гошана рабба лов?къ ножетъ предугадать, что случится съ пкгкъ и с ъ о т близкими в ъ грялущсмъ году (Orach Chajim, & (й4, п. 1), прпчемъ рекомендуеть пе пытаться срывать завЬсьт с ъ будушаго. Б ъ оппсяпіп храма И. вссцкдо сл?дуетъ Майнгоппду (Jad, Bet ba-Eechirah), повторял даже то, что у посл?дпнго находится в ъ протввор?чін съ Талмудомъ (Torat ha-0]ah, L гл. I I ) , Бо вс?хъ ыелочяхъ храмового строя Н. находить опмпо^ лику: ианр,, семь частей храма соотвътствуіотъ т а к ъ ваз. семи к л и н а т а н ъ , ж е н с к і й & дворъ в четыре его еептели—активному раяуму и четыремъ царстпнмъ въ прврод?і минераловъ, растевіЁ, ж в н о т п ы х ъ и челопкка, по.іучающиі-ъ свою форму актіівячго ранула (1, I V , "VJ, VIIIJ, И„ кат ка66алистъ.-^\. часто руководствуется вяглпдами іМбгеЪ гЯеЬисЫшп ври устанонлевін норнъ для ролигІоаной практики (ГС^ГІ ?) въ то время, к а к ъ М Е І Ь В І Ю Зоіаря, несмотря н а т е , что овъ в к р в л ъ в ъ его синайское нронсхожденіе [Torat ha-OJah, I , І Й І 11,1), не прндавалъ значенін и врпенавалъ сллу аа обычасмъ, если онъ пдетъ е ъ раар?чъ съ поетаяонленіемъ fioiapa (Darke Hoichc к ъ Tur, Orach Chajim, 207; к ъ Таг, Jore Deab, 65). И. ж н л ъ в ъ періодъ распв?тн каббалистического ученія, въ впоху Кёрдепсро, Каро, И. Луріи п Виталя, когда каббала пзъ Пале­ стины проникла въ ІІольиіу. Неудивительно, что П И- не остался въ сторокт. отъ каббалы, п несмотря на при нцппі ильное к ъ ней: псрасположеніо, удъдя.тъ ей часть досугопъ. Е ю aTorat ha-Olahs во многнхъ н?стахъ поснтв каббалнстнческіи харак­ теръ; такой-же окраски его «Рігпзсіі al ha-Zohar*, : 1 І Г конментарій к ъ Зогару) и tJesode Rifre ba-Kabаіа», объ ословакъ каббалы. И,, кром?того, зани­ мался гематріей [Torat вэ-01 ah, I , Х Ш ) , и в?рплъ, что человъкъ можетъ творить чудеса при помощи валнчныхъ еочетаній (zirnfira) нменъ Бога (ib., I I , 77), в?рплъ въ воамоніаость такимъ путемъ в ы з ы в а т ь деятельность высшихъ си.тъ пъ жел а т е л ь я о а ъ направлепіп; •каббалпетимъ, гонорптъ онъ, ввв?стны свойства зтнхъ сплъ, Н І Ъ нліяніе а а чслові.ческую судьбу а то, какнмъ обрааомъ out с в я з а н ы съ именами Божіимн», ii- даже удпплпетоя, к а к ъ ЫпЙнонпдъ можетъ не в?рпть в ъ ноая?йстніе пменъ Божіихъ. Однако, крп всемъ этомъ, И. выступалъ съ опровержскісмъ кдббалисюпъ, когда мп?нія рлъ находп.іпсь въ протвворъчіи съ& устанонппшпчисп во данному вопросу пзглпдамн фнлссофіп. Но такъ к а к ъ каббала н философія иостояино соперипчагатъ друиь с ъ другомъ,!!., оставалсь вт,рнынъ фпіюсофіи, стремился къ в л ь пванннону прнпнреніні. if., хат галахи/тъ тг ркмуа.тстг.^ Славой Исссрлесъ обячанъ не своимъ философски мъ рудамь—они д а і е к о во сОд+,йстнИвк,гіп его Пп-