* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

43Б Несерласъ, Мансеіі бекъ-Израіль (Рано, в"пі)— полъскій раввккъ,пыдиіощіЙся кодпфикяторъ, рол. DPT. 1о20г, в ъ К р а к о в ? , ум. таиъ-же въ 1572 г.; былъ еыномъ богатаго талэіудпста,эапкмавшаго долж­ ность кагальнаго старшины (ср. предпелооіс къ іЫесЬіг Л ajiu»). И. учился, видъ руно под ствомъ люблпнскаго pa икни и, Ш а л о я а Ш а х н ы . Среди пікольпыхъ товарищей И. выд?ляіотся Соломонъ Лурія в Хаимъ бспъ-Бсцалсль, лпосл?дотніи е т а н ш і й нъ опнозпцію к ъ с в о е н у учвтелю. Около 1550 года И . вернулся ь ъ Еракгівъ п отврылъ іешн&отъ, прнпявъ я а свой с четь содержаніе слушателей, Трп года спустя овъ получилъ звлніе равввна и вааваченъ одяпнъ ввъ грехъ далновъ, которые образовали раввинат* въ Краков* за отсутствіснъ ілппваго раввина (рпіпъ беть-дрнъ). В ъ 1556 г. 11. версгелилоп нъ Ш п д л о в п ц ы и тамъ написалъ "Mcchir Jajiu*. Е щ е к ъ молодости И. пользовался ела ною круп­ ного авторитета. Въ 15ЭД г. Мевръ КацепелснБогевъ изъ Падун ирпсилъ И. употребить все вліяніе, чтобы воспрепятствовать неронечятк? въ Б о л ы и ? aJtiachneh ТогаЪ* Мал ко «идя, что причинило бы болыніе убытки ему, Кацепеленбогену, который въ 1550 с. нздалъ Маймонида вм?ст? съ eMigdal О?.*; И., с ъ Мопсеемъ Лаило, выступплъ (въ десяти реепокеахъ) въ вищиту ввтересовъ врсстпр?.іаго равнпва в наложилъ в а новее нздяніе запреть который, несмотря ва то, что М-у тогда НЕ было 30 л?тъ, воінелъ въ валонвую селу. 11. поддерліппалъ переписку съ Іоснфомъ Каро п др. В ъ очень тьспой д р у ж б і овъ находился се своимъ родствеыппкоыъ Солоыономъ Луріей. Прп одинаковомъ стрснлспін •бопхъ у ч е и ы х ъ к ъ ііравд?, И. и Луріл, т?мъ не ыевье, расходились во взглндадъ по маогимъ вопросамъ (Б-ссорлесъ, РССРСНСЫ, Л: В), Л у р і я б ы д ъ аеаиоощдпыйкрнтикъ, не преклаппвшійси предъ ввторнтетоиъ м пе СТЁСВЯВШІЙСЯ исправлять ошибки в ъ талмудпческомъ текст?; И, ж е сти­ рался удержать традпітіоинуіо персію (ср.: Ресконсы, § 100; Barke Mosche, Choschcn Мізсораь, § 3 4 8 , п. 3; § 420J п. о; § 127, о. 1). Р ь з ч е всего было пхъ равпоглисіе въ отпошеіпя нау­ чен in св?тсквхъ ваукъ, особенно философ] п. В ъ то время, к а к ъ Лурія ве призвания* ника­ кой пауки, к р о м ? Т о р ы , И. облядалъ св?дт.яіяни по астроноыіп (ср. Torat ba-Olab, I , гл. 1, 2, 4, ?& н др.) в ввтересовалсл псторіей. Nebuchirn* и и н л п в н д ъ релнгЗовко-фплософспіЙ трактатъ , объясняя волшебство и чародЬЙстно сокровеннымп свойствами силъ природы, посредствомъ которыхъ могут і. быть произведены прямо чудпыа д?йствія (Torat ha-Olab, 77> Вообще И. вполи? с л ? д у е т ъ Майыопиду въ осп?щеніи ннпгихъ философекпхъ вопросовъ, напр., въ вЬрв в ъ активный разумъ, п ечитаетъ ангелоітъ ве пвдіівилуальвыми п копкрствыліи сущестпаии, а творческой силой; всякій а к т ъ пропвлеиіп м о ^ щ е с т в а Бога сопервіается черезъ ангела, к а к ъ посредствующую силу между Перво­ причиной н К я творенісмъ ( I I , 21; Б І і 17; ср. Moreh NebacLim, I I , 6). Б о н?которымъ, вопро­ самъ И. однако, расходится сьиіаймонидомъ. Такі|онъ лрпсоедннается к ъ Іосифу Альбо, который снелъ 13 догматопъ в?ры Маймонида къ тремъ; а) в?ра въ существованіе Бога; б) в ъ Его Отьровеніе я в) въ ьоздаяніе. К ъ снести uponэводнымъ 1 Ж., чап ^ыслішель,—И. по вастылъ на тал­ мудической: письмен кости— его пруіоэоръ быль Пол?е шнрокъ, онъ оказался вяачнтельныыъ длн своего времени мыслптелемъ; снонмь духовнын-і облпкемъ онъ я в л я л ъ большое сходство с ъ №айшонпдемъ; в не преупеличенс, еслп дялекій о т ь всякой лест&П С. Луріл выражаетол о немъ п . - ru-сэ *6 а г а тр т.-е, ю т ъ Моисея (Маймона} до Моисея (Псеерлсся) ве было подобплго М с неел? Е а к ъ одинъ, т а к ъ п другой, строго разли­ чали между релнііоаноА мыслью в практикой: иъ то время, к а к ъ к ъ посл?дней оба онп отно­ силось довольно консервативно, к а к ъ к ъ традиІ і і н м ъ В З Я в ? т а м ъ врошляго, верпая былн у ппхъ предметомъ к р и т и к и п пзсл?довапій. Млйноипдт: написалъ a J a r b и Moroh Ncouchiru; в ъ каждомъ наъ в т п х ъ д в у х ъ трудовъ опъ я в л я е т с я предъ памп въ другомъ св?т?, какъ буэто иаі, п и с а л о равный лнііа!—Илшписалъ «Вагке МозсЬе», коммептлрій к ъ «Тіігіш» в дополпенія къ кодексу Іоснфа Каро, ограждал ими рслигіонную лпактпку кр?пкой стіной отъ к е д к а ю н і і р у ш е н і я , н въ то-же времд СПЙЙЯПЛЪ ПрилвчанІлмп *Moreh нрипцнпамъ Альбо М. прибавляетъ: 1 ) свободу ноли; 2 ) трядніЕію в 3) слулгеніе одному только Богу ( I . X V I ) . И з ъ всъхъ проітаводныхъ привцопов-ь Лльбо И . счвтялъ в а ж в ? й ш п м ъ в?ру нъ сотип ровность мі|)аі онъ опровергает"!& доводы фялософовъ нротпвъ втого принципа ( I I I , 44, 45, ЫУ Б?ра era, однако, ве обусловливает* собою в-Бры въ наступление конца -. л ( I I , 2)—говорить И., расходясь т у т ъ с ъ Ыаймоппдомъ (ср. Moreb Neouculra, I I , 27)- И. а в а л ь в любилъ философію Аристотеля, с ъ которой познакомился по проваведеніянъ Маймонида и Герсоннда. Онъ отарокевно ааивлпеть, что челов?ку свойст|;епво довекпваться причины в смысла всего су/ществушщаго, что главная ц ъ л ь и задача человъка заключается в ъ стренлевів нутемъ мышленія в часл?дсванія двйтп до корня вещей, что фило­ софское мыиілсніе в а тялмудическомъ я а ы к ъ назыпастся стпьл Ъ?ъ, «акскурсіей въ рай» (Тога) ha-OEali, 111, 7}. К ъ словамъ Каро, что челов?к !! всю АИЭПЬ деллсекъ посвятить паучепію Торы и Талмуда, Я , вносить сд?дуюпіую поправку: ев порою аанлтію св?тскпни науками, л и ш ь бы отъ пз?ченш п х ъ не сд?латьсн еретикомъ> (Шулханъ Арукъ, Іоре-Деа, § 241), п. 4). И- пе скрывалъ своей склонности к ъ фвлософсіаіму нышлоніш; онъ прнм?нпеть научные пріемы нъ объяепенію МНОГНЕЪ м?стъ Бноліи в агадичсекоД частя Талмуда, равно к а к ъ к ъ мотнвнронк? преднпсаній Торы, д л я которыхъ ве стЬспнлся отыс­ кивать разумно-е ОСаованіе Кь то время, какъ ЙГО совремевкпкп пэб?гали етого, к а к ъ ересп; оольніпнстне предлпсаній, говорить И . , инъетъ въ виду удовлетвореніе потребностей человека и ?регулнрованіе Отношен ій между членами челои?чесааго оОн[ест];а- И . пользуется философокимъ методоиъ, не только вътеоретнческнхъ рааоуждевіяхъ, во п пъ спопхъ рЬінснілхъ Ld pcsj во релнііозной п р а к т и к ! оігъ нерЬдко ссылаетен на фплософовъ в мыслителей- Когда Лурін сталъ упрекать И, в ъ томъ, что онъ своп р?пгенія основыпаеть па ^мудрости Аристотели», И, АСкаянналъ чТО ОИЪ нСКлшЧптеЛЬЬО с.т?1 h