* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Искусства И - втогорода с п и л о есбъ гн?адо своди него г Пер­ дамп зге вым ч» пообходимымъ условіемъ для раавптія И. я в л я е т с я спокойнее вт. полптичеокомъ отнипгевіи суиіостіпованіс народа въ теченій до­ вольно д о л г о г о періода. Еврейская исторія п а очнтываетъ очень надо нодобныхъ счастлввыхъ вполъ, прптомъ воелЪднія всегда былп. весьма сворепреходящи. Кочевая жизнь нсрнобытныхъ евреевъ вообще не раоаолаіала к ь плзетв ве­ скому творчеству, пропэнсдснія к о т о р а г о тяжелов?ёны Я яоудобоперепоспны, самое большее, что евреп моглп в ъ в ю н р е м н едълать—ето оклад­ н о й шатеръ в н е б о л ы п т ъ ранм-ъропт, ^Копчсгъ аав?тар (ср. І*еиалъ, Іісторія е о р е Е в ъ , 1006). По­ с т о я в пая ватънъ борьба с ь сосъднм» з а само­ стоятельность, оеапрарнппня войны, пропеходнвшія п ъ Палествн? толіло оттого, ч т о страна лежала в а пути мажду главными державами древности, Египте мъ а Асснро-Вапплошой, оагбмъ наступившая діасвора с ъ ен п?чнымп т р е ­ вогами, всегда создавали атмосферу беспокойства и растрряииостп, неблагопріятную д л я И, (Типпевбіумъ, КевеьеЬ Israel, ст. TVJJiil ПЧЫп). релпгюаной реакдіи, кегдя проиііведепіл пзычссігаю П. бевпощлдно истреблялись. Б ъ такомъ жалкомъ положеніи находилось у внроовъ В. вплоть до встречи п х ъ съ гроквып. Няибпл?і обе впеченные и аристократечссиіе влемепты епр. общества прлмо заннстпують отъ греновъ стремленін къ нкЬшие-крзсивой жизвл, полной доролъства и лпчьаго счастіл (Іоонфъ бепъ-Тобія и его семейства, івллннпсты» среди свнщсннпческаго рода). Еслибы Вллнвпсты ВЗнли нерхъ в ь н а р о д ? греческая пластика могла бы привиться п к ъ енроямъ, по раагсртініііапсн вскор? напіоияльная борьба подъ стягонъ Манаанеонъ, сплоти въ во к_русъ себн лучшіч силы народа, падернщла разіяітіс I f . на ці-лыя стол?тія. Только, когда борьба утихла, пасту пасть мирное воэд?йствіе вллипизма н а іуданзмъ, водъ вліяніемъ коіораіо рождаеггл чекусстно, во повечво не в ъ цпд? ианпія, вянреніеннаго ре.тигіей, а въ форм? архитектуры, к о т о р о й релпгія HBкогпа не яянрещала. ііъ это время д а ж е вапбол?с умьрсііЕіыс люди приэпаютъ допустнмыиъ ннесепіе ^.красотыЯфетш, т.-е. греческін форшы, - в ь niasep&b Сила», т -е- в ъ лаі^орь еврейства {ср. Мсгдлла, SI6J. Тогда было среди еврегиъ много ЕІО ПОМИМО В Н ? п і Н Н Х Ъ обСТ&ОЯТОДЬСТЕГЬ, въ етомъ іудожнпковъ в Іерусалвмъ настолько о б с т р о й с я направлении действовали РЩР лмутренвія причи­ и украсился, что позже говорили; -Тотъ, кто не ны, к о р с н н Е ш г я с я глубоко въ душ? народа п пъ пнд-ілъ Иерусалима въ с ю tpaet, ре ппдт.лъ пресистем*, его релнгІн п быта. У с н ь х ъ И. требуегь краснаго, теп:, города въ своей лсозип; тотъ, кто прежде всего развитія личности п индивидуальной не нид?лъ іерусалпмскаго храма, пъ асиапп ве внсвободы гражданина в ъ госудпрстпепномъ кол- д?лъ краспнаіт» в д а в і я і (Сулаа, 616)- «Красота> лектвн?. Класспческіс нрнмъры Спарты в Аоннъ вообще умножклась на у.інііахъ Ісрусалима в п о н а з ы в а к т ь , ч т о тамъ. гд? нЪть зтнхъ услоній, въ нарпд1,;--объ. отомъ в ы р а ж а л и с ь гпперболввсегда отсутствустъ и сколько-нибудь раяиптог чесни, говоря: а Десять н?рокъ, yzp, нрасоч&Ы И. То, ч т о в ъ Спарт? сд?лапя военная дисци- оиуегнлнсь на землю; девать мзъ нихъ доста­ п.тниа и солдатская мы правка ь ъ смысл? нпнел- лись Іерусалииу, одна - - всему ыіру* (Кндуіп., лнренки личности, упрошснія нхкяни в унерщ- 406). Однако, рпавнпшіеся съ течепгенъ вренеяв нлепія псякпхъ порывовъ к ъ творчеству и И . встетическій н к у с ъ в стрепленіе къ красот!^ ни­ у евреевъ сд?лали,—хотя, конечно, въ гораздо сколько не исключали полваго стврапіспія ко меньшей степени,—вссобъемлгсщій п всюду яро- всему, что напоминало идола. Бслыпонство па­ впкпгощіЙ ваконъ и рслигіозпо-прапстясниое со- рода считало святотатстномъ нон?щеніе ПроБнвпіе націопальной солидарности. Епрейскап цомъ золо-сого орла на вратахь храма, и инсгіе р е я ш і н въ древнъйшихъ своихъ и с т о ч и н к а х ь — для ого унпчтозкепія былп готовы пожерттюпвти релнгія с т р о г о - к о л л е к т и в пая п глубпко-націовалі.- жігзлью (ФлафіЙ, Дронп., X V I I , 0, & 2); изобряп а я . В ъ Мовсвепогчгь вакпп? личность подчиняет­ яіеніе императора, внесенное въ ІерусалнмЪ Б в ся обществу в поглощается имъ. Соблюдать вс? ЛЭ-ІАМЪ ва ввамснахь, вызвало въ народ? волнапонЪдн олкдуетъ не во нмя л н ч в а ю б-иаіа, а ненія, и толпы отправились къ претору пт. Ке­ д л я е ч а с т і я всего парода(ср., напр., Вторг, 4,У5— сарем, умелая его объ удаленіи п т п х ъ значенъ,— 40; 6, 3, 18 и нн. др.). Такое игнорированіс лично­ всъ ВЗЪНВІІЛН іттовность тотчасъ уяеіи-гь. если сти со стороны релпгіи парализовало способ­ онъ по НСНОЛІІПТЪ пхъ желанія (ІЫЛ., i V J U , ность к ъ творчеству въ облаето И (ср. Лаіці§ 1). В ъ о б о Е і х ъ случахъ религіовпал совьсть русъ, Этила Іудаввна, §§• 72, 130). Б ъ древнгмъ народа возмущалась н е салпмв паображен[янп. окрсгістп? люди нвгднііівлвсь только на релвгі- в о т ? н ъ , что ofay можно было бы придать, а оавомъ поприщті. Пророки прсдставлнЛМ Силь­ нзоСражепііо ниверлтора, дЪйстпнтсльпо, прнн ы й ввдппилуальпости, по о в в былп героями давалсм характеръ идола. Поатоліу вносл?дствіи, духа, с ч в т а в і н н м в себя призванными пмевнотой когда ужо во было такого мотива, ве обращали пдеей, которая должа была слить отдіиі и ш і ннвмлиія даже на 6joerb чолон?ка (по нп?нію евреевъ в ъ одно нелвкоо ц?лое, пвъ государ­ Е&ашп, царя) пъ синагог?. Абба-Арика, Санунлъ и ство священникопь и народъ снятой» (lies., 1^1, ii). jTeBu молились в ъ Пагарде? въ оииаіГпъ гд? Оттого ко времени Соломона, когда к у ж и ы былп красовался такой бюетъ. Но это былп единичные м а с т е р а дли постройки храыа,сврсйсіЕііХ&Ь художслучаи; нъ общем&., религія продолжала иапрсвИКОНЕ окавзлооь т а к ъ мало, ч т о царь былъ вы- щнть всякое пзобрлжспіе чсленъіса. К ъ атому вужденъ обратиться на п о н о в е ю к ъ финпкійцлчт: присоединились еще нресл?доеанія, которымъ ГІ Дар., 5, Щ ТІ Хр., % Н, J3), Нужно пепом- народъ подвергался въ странахъ в э г н а н Ь . Утп ппть в с п е ц і а л ы ю протинъ власти чесваіо И. н а ­ гопевія лпніилв евреевъ т о й сповойетвія л у а , правленную заповедь: "Не сотиорп сгбЪ идод.і безъ котораго немыслимо разнит іс И . , такъ а пелкаго несбраженіи» (Ясх., 3 , 4). ;-)та нано­ что и орваментвое искусство, котораго реімс и в безусловна всегда оказывала д?йствіе ва гія вопсе не в а с а е т с я , т а к ж е не м и г л о раяиитъея состонвіе 1L средп епреевъ. Далее е ъ самыя ырач- въ должной степени. Подобное ноложеніе про­ пыя о п о х а увлеченія явнчестпомъ, когда ?лпціз дал ікалось в ь т т ч е н і с псего средвепъкопья вплоть Іерусалпма и (&auapin, licTi.-Элн и Дана" п е р е до новаго времени, и истину свободное И, н о могло полненыбылн идолами, спреи не оказались в ъ св­ нантп пріюта нп в ъ одной паъ страдъ діаспоріі. и т ь развить пластическое И., такт, какъ впехн у п л е ч е т я АчтіясствОНъ чередовались с ъ в е р і о г г l